ヨーロッパのキリスト教芸術を訪ねて　講演レジュメ

ヨーロッパのキリスト教芸術を訪ねて
講演レジュメ

2002年7/14　三沢キリスト教会にて
2002年7/20　郡山地区婦人会会合にて
２つのレジュメのオンライン特別版

※三沢では画像資料としてパワーポイントを
婦人会ではペーパーの資料を別に作成しました。
曲の紹介は、その時々の時間によって
省略していることがあります。

※あとで画像も追加する予定です。

◆旅行へ行くまでのいきさつ
昨年初めてヨーロッパ旅行の機会を与えられた。それまでもとても行きたかったが、主には経済的な理由から行くことが出来なかった。
オンラインでのロングさんや青北風メンバーとの出会い。「マキさんにヨーロッパの香りをかがせる会」が発足　→　信じられないようなAmazing Grace♪
そこからヨーロッパへ向けての勉強が始まる。正直ヨーロッパ地方の地図さえきちんと頭には入っていなかった・・。限られた時間の中で、ヨーロッパのことを調べたり学ぶ日々が始まる（2000年秋）。ここでもオンラインの友人たちが情報やヒントをくれたり、旅行へ行く直前までサポートをしてくれた。　

◆旅のパートナーとの出会い
　京都の同志社大学で神学の勉強をする、みどりさん。会ったその日に息投合し、「一緒にヨーロッパへ行こう！」ということになった。これには驚く人も多いのだが（実際彼女も、「１回だけ会った人と一緒で大丈夫？」と言われたらしい）、二人には不思議な信頼関係や安心感があった。それまでMLでやり取りをしていたから、会わなくてもお互いのことがそれなりに理解出来ていた事。それに何よりも「アジアの視点／女性の視点」で通じ合うものがあった。
私自身は青森での生活を10年間したこともあり、アジアの視点や南北問題は欠かせない課題になっていた。「アジア／南北問題」という時、私たちはどちらかと言うとアジアの他の国を思うかもしれないが、他ならぬ日本はアジアの一員だし、特に青森はこれまでの長い歴史の中で中央からの搾取を多く受けている（＝南北問題）のではないだろうか・・。 ※「東北学」や青森・アイヌ　　
ヨーロッパへ行く時、これらを抜きにしてはキリスト教の芸術や歴史を見れない（また、語れないのでは）と思った。

◆2001年英・仏・韓旅行　旅程の抜粋　
韓国経由で、英国へ。（大韓空港利用、青森発着）
韓国で1泊、ソウルの金甫空港でみどりさんと落ち合う。　→　ロンドンへ

◇Ｌｏｎｄｏｎ　大英博物館（無料）
　レンブラント（1606～1669）の展示（有料）　
　バロック時代　　当時の民衆の苦しさが、絵画を通して伝わってくる

ミュージカル「オペラ座の怪人」　アンドリュー・ロイドウェッバー作曲
「ジーザス・クライスト・スーパースター」「EVITA！」「CATS」など数多くのミュージカルを手がける。美しいメロディラインが特徴。

「Ｐｉｅ　Ｊｅｓｕ」を聴こう　ロイドウェッバー作曲「レクイエム」より
ウェストミンスター寺院　～　巨大なお墓　　死して、なお・・？　　※画像資料②参照
聖マーガレット教会　～　「ヒーリング・サーヴィス」　癒しの礼拝　※画像資料③参照
ウェストミンスターカテドラル　～　ロンドン・カトリックの総本山
　　芸術的にも素晴らしい作品が多い
　「Are　you　Catholic？」　カトリックではない人は、ミサにあずかってはいけない　→　初めて出会うカトリックの現実　エキュメニズムとは何だろう？
　　カトリック国ヨーロッパ

合唱王国イギリスの響きを聴こう
●三沢で紹介した曲
●婦人会で紹介した曲
　「我が祈りを聞きたまえ」（NAXOS）より　
　｢主の招く声が｣（Dear Lord and Father of mankind）讃美歌21・516番

＜英国の地図＞
　

◇Ｓｃｏｔｌａｎｄ
　エディンバラで日本語宣教をしている田中牧子牧師宅にホームステイ。
　英国　→　Ｕ．Ｋ．　英国は必ずしも「１つ」ではない。
　スコットランド・イングランド・ウェールズ・北アイルランド・・と複雑で長い歴史を抱えている。　　参考映画：「ブレイブハート」「エリザベス」etc
　スコティッシュあれこれ　　タータンチェック・ブルー・バグパイプ・・
　　民謡や賛美歌旋律の宝庫　　

「蛍の光」を聴こう　→　バグパイプバージョン

Amazing Graceを聴こう　→　バグパイプバージョン
　
参考資料「めざめよ、わが霊（たま）」　～「蛍の光」とスコットランド～
●インスピレーションの宝庫・スコットランド
スコットランドは、グレートブリテン島の北部に位置する連合王国United Kingdom（U.K.）の一地方です。イングランド、ウエールズ、そして北アイルランドとともに、連合王国を形成しています。日本では「イギリス」という呼び名が通常ですが、もともとは独立国家であったスコットランドやウエールズが合併された島国なのです。
スコットランドの総面積は約７万９千キロで、日本の北海道やアイルランド全土と比べてやや小さめであり、総人口は約５１０万人で、U.K.全人口の約１割弱といったところです。
スコットランドは非常に自然環境に恵まれた地方で、草原、山、海岸、島しょ部に至るまで、鮮明でダイナミックな景観を堪能できるところです。首都エディンバラも現在でも、近代的な市街地の中に美しい丘陵と史跡が共存し、ヨーロッパの中でも際立って美観に恵まれた都市であるといえるででしょう。
また都市部を少しぬければ、すぐに大自然が広がります。多くの芸術家を鼓舞してきたその自然は「インスピレーション」の宝庫であると言われます。地形的には、草原や平野主体の南LOWLANDS(ローランド)と起伏に富んだ山岳や丘陵の多い北部HIGHLAND(ハイランド)により構成されています。
野生動物や野鳥、海洋動物の生息にも恵まれ、毎年多くのネイチャー・ウオッチングのツアーが組まれます。ちなみに恐竜ネッシーの言い伝えで有名となったネス湖は、ハイランド地方の都市インヴァーネスの近くに存在します。
自然や動物を崇拝するケルト民族の間では、アイルランドやスコットランドの様々な地方に伝説やFairy Taleと呼ばれる妖精の物語も伝えられています。実際行ってみると、妖精が出てきてもおかしくないような幻想的な風景を至るところで体験できます。
　（こちらのサイトから引用）

●蛍の光　　田中牧子（スコットランド在住牧師）
　日本でもよく知られている「蛍の光」は、スコットランド民謡で、1794年スコットランドの代表的詩人ロバート・バーンズにより、発表されたものです。バーンズは古老の歌を書きとめたようです。しかし、それ以前に1755年に「もろびとこぞりて」で知られるドッドリッジにより、「めざめよ、わが霊（たま）」という賛美歌（1954年版讃美歌370番）として公にされています。そして、曲もシールドの作曲と言われていますが、シールドはスコットランドの民謡からこの曲を取ったのでしょう（「讃美歌　略解」より）。
　日本で歌われる「蛍の光」は、稲垣千顕により作詞されましたが、有名な１、２番の歌詞は苦学する青年の回想になっています。（もっとも３．４番は軍国調の愛国心を鼓舞するものです）讃美歌370番もまた「勤労」の項にあり、キリスト教化された精進を励行しており、稲垣の詞と通じるところがあります。日本に入ったのは讃美歌の方が早いようですから、稲垣が讃美歌から影響を受けたのかもしれません。しかし、バーンズの歌詞は、再会した友人同士が（酒を酌み交わしながら）旧交を暖め合う歌で、過去は振り返っても、物事に精進するという要素はありません。しかも、「めざめよ、わが霊」という賛美歌はスコットランド（および英国）ではほとんど知られていないようです。（　中　略　）
　ロバート･バーンズは特にキリスト教的な詩人ではありませんが、バーンズはスコットランドの信仰を育んだ地に生まれ、育ち、バーンズを育んだ地がスコットランドの教会と信仰を育んだのですから、両者は１つの木の違う果実と言えなくもありません。
（東奥義塾高校「讃美歌」の授業用プリントから）

　スコットランド博物館
　　ケルトのキリスト教芸術が多く残されている
　アイオナ共同体　テゼに次いで、新しさと社会をよく見据えている点が評価されている　※美しいメロディと、明確な歌詞　　→アイオナの次は、「カール・ダゥ」？

アイオナ共同体賛美歌を聴こう　～日本語版とオリジナル
　　　

　「みんなで輝く日が来る　アイオナ共同体賛美歌集」
　日本キリスト教団出版局　定価　950円（税別） ISBN4-8184-0350-4

スコットランド西部、マル島の隣に位置している、周囲およそ15キロのアイオナ島。6世紀に聖コロンバがここを拠点としてキリスト教の宣教を始めて依頼、この島は宗教的な地域と言われてきました。その宣教活動は一時途絶えていましたが20世紀に入ってジョージ・マックロード牧師がボランティアと共に崩壊していた修道院を補修し、活動を再開しました。
　この島の名前から「アイオナ」と名付けられた共同体は、社会と積極的に関わり、失業した人たち、青少年や女性の問題、エイズなど、現代社会が掲げる様々な課題と取り組んでいます。同時に礼拝を何よりも大切にし、新しい祈りや賛美を模索し続けています。アイオナの賛美歌は、このような活動と礼拝の積み重ねの中から生まれてきたものです。そして現在も、ジョン・ベル牧師を中心として新しい歌が次々と創られ、世界的な注目を集めています。共同体の生活の中から生み出された詩は彩りのある美しい旋律に乗って、現代に生きる私たちに、神との出会いをいきいきと語りかけてきます。
　今回、10冊以上出版されているアイオナ共同体の歌集から、特徴的な賛美を32曲選びました。日本では初めて本格的にご紹介するこれらの賛美歌を、どうぞ楽しんで歌ってください。そして、信仰と生活と活動の中からアイオナ共同体の新しい歌が生み出されているように、私たち自身の中からも新しい賛美が生まれてくることを心から願っています。
　（まえがき　こちらのサイトより）　

参考資料　密度の濃ゆい３日間(8.26 1999) 　　神戸東教会：川上盾牧師
■M.L.King研究会（23―24日・於長野）
ご存知、アメリカ公民権運動の指導者キング牧師の研究会です。知り合いの牧師さんが主宰するプログラムで、おおよそ「研究会」なんてガラではないのですが、ゴスペルと公民権運動の関わりについて興味があり参加しました。そしたら「プログラムの中でゴスペルを紹介するコーナーを担当してほしい」と言われ、「Certainly Lord」「Precious Lord」なんかを紹介してきました。皆さんたいそう喜んで下さり「とかく議論ばかりになりがちな集まりが盛り上がりました」と言ってくれました。
学んだことは、キング牧師の考え方の中に「キリスト教(教会)は『魂の救済』を説くだけではダメだ。具体的な社会変革も含めた『愛の共同体』とならねばならない。」というものが強くあったということでした。
「どんなに差別が苦しくても耐えろ。そうして神さまを信じていたら、きっと天国へ行けるから」という考え方もそれはそれなりに大切なのですが、それだけだったら決して現状は変わらない。そういうことをしっかりと自覚していたからこそ、キングは公民権運動の指導者となり得たのでしょう。そして彼を別の形で支えたのが、ゴスペルでした。なお、この会のメンバーは２年前に「キング・ツアー」というものを実施しており、「次はゴスペル・ツアーでいこう」と盛り上がっています。

■ジョン・ベル氏との出会い（その１／24日夜・於東京）
ご存知の人もいるかもしれませんが、彼はスコットランドのアイオナ共同体の中心人物です。アイオナ共同体とは、青少年との関わりの中でユニークな礼拝を行ない、オリジナルの賛美歌を多数生み出しているグループで、いまキリスト教の世界では注目されているところです。
このたびアイオナの歌集の日本語版が出版されることになり、その翻訳に僕も関わったこともあって、彼の来日講演に行ってきました。講演の中で彼は、アフロ・アメリカン・ゴスペルのことにも言及していました。
「必要最小限の言葉で、二つでも三つでもいろんな状況に対して慰めや希望を与える方法を、しかもリフレインすることにより極めて印象に残る形で歌う方法を彼らは編み出した。」と言って、ひとつの歌を二つの歌い方（力強く速いテンポで／ゆっくりと静かに）で実演してくれました。彼自身が作った歌は、やはりスコットランドの香りが強く、ゴスペルとはまたひと味違いますが、彼もゴスペルには注目してるとのことです。
ただし、「『Praise the Lord』『Hallelujah!』と繰り返すだけの曲は、人の意識を内面的救済にのみ向かわせるので、それだけだと良くない」みたいなことも言ってました。この辺、キング牧師との共通項がありますね。

■ジョン・ベルとの出会い（その２／25日午前・於東京）
次の日、ジョンが実際にアイオナの賛美歌を紹介する集まりがあり、これにも参加しました。そしたら持っていたギターをみて「ぜひギターを弾いて欲しい」と言われ、参加者からスタッフに早代わり。ピアノの人と共に歌の伴奏をつけ、ひとつの曲ではソロのパートまで歌わせてもらいました。
ジョンはすっかり喜んで「大阪の講演でもぜひ協力して欲しい」ということで、27日の共演も約束しました。
僕の編曲した「コキリコ節」の賛美歌のコピーを差し上げたら「これはいい。ぜひスコットランドでも歌わせてもらおう。お前もいっぺんグラスゴーに来い！」と言ってくれました。　　　（こちらのサイトより引用）

宗教改革者　ジョン・ノックス
参考資料：スコットランドのキリスト教　　文：田中牧子さん（サイトより引用）
中学、高校の歴史の時間に、ルターとカルヴァンの宗教改革について学んだ。その後、私は神学大学、神学校と進み、それなりに専門的に宗教改革について学んだ。ルターはドイツで、カルヴァンはスイスで教会の改革を始めた頃、英国でもカトリックからの独立の動きがあり、英国国教会(聖公会)ができたことも学んだ。英国国教会形成の動機がヘンリー８世の離婚問題とするのは表層的過ぎるにしても、それはイングランドにおける教会の動きである。
スコットランドの宗教界改革について調べるうちに、宗教改革以前にもスコットランドのキリスト教はイングランドとは異なる独自の歩みをしていることに気づいた。スコットランドは元々万物に霊が宿ると信じる自然崇拝であったが、５６３年に聖コロンバによってアイルランドから西海岸の小さな島、アイオナ島にキリスト教が伝えられた。
一方、イングランドにはローマ教皇の命により５９７年にカンタベリーに教会が造られ、キリスト教が広まっていたが、後にヨークの司教がスコットランドの教会に対する権限を主張した時に、スコットランドの教会は独自性を主張し、スコットランドの教会は、ヨーク、カンタベリーの司教のもとにあるイングランドの教会の管轄ではなく、ローマ教皇直轄の地域となる。
　すでに大ブリテン島にキリスト教が伝わった６世紀の時点からスコットランドの教会はイングランドの教会とは別個の歩みをし、時には両者の間には緊張関係もあったようである。また、スコットランドではキリスト教伝来以前にあった自然崇拝の影響が今日まで残り、円形がつけられた十字架（ケルト十字）が各地で見られる。
スコットランドの宗教改革は、ジョン・ノックス（John　Knox c.1505－72）を指導者としているが、ノックスはルター同様、カトリックの司祭として任命を受けている。ノックスは20代前半からカトリック教会に反感を感じていたが、司祭として働いたあと、宗教改革に好意的な地主の家の家庭教師となった。
　1545年にスコットランドに来た宗教改革者ウィシャートに強く影響され、翌年ウィシャートが処刑された後、宗教改革に深く関わるようになった。ノックスはイングランドの反教皇の姿勢に共鳴していたらしい。同じ1545年にセント・アンドリューズ（エディンバラの北東50Km）の司教が殺され、セント・アンドリューズはプロテスタントの支配下に置かれた。47年にノックスは志を同じくする仲間と共にセント・アンドリューズのプロテスタント陣営に加わり、改革派の牧師となる。
　セント・アンドリューズ城がフランス兵に包囲された時、ノックスも捕まえられた。2年後に、エドワード6世の命令で保釈された後、ノックスはイングランドの宗教改革に精力的に関わり、べーリック（エディンバラの東）、ニューカッスル、ロンドンの教会で牧師として働いた。
カトリックの女王メアリーが（1516－58）がイングランドの王位に就くと、ジョン・ノックスは大陸に逃れて、フランクフルトとジュネーブで改革派の牧師となり、ジュネーブで陶酔していたカルヴァンに出会う。
　メアリーの死後、ノックスは大陸から戻り、1560年、スコットランド国会は教会の改革を決定し、ノックスと5人の同労者によって、The　Coffession　of　Faith（『スコットランド信条』）が作られるが、これはローマ教皇の権威を否定し、カトリックのミサを禁止したものだった。
　さらにノックスはBook　of　Discipline（『（ノックス）規律の書』）を著し、主教制度のない教会組織と教会収入によって運営される教育制度、貧民救済制度を提唱する。同じ1560年にスコットランド（長老）教会（Church　of　Scotland）は第1回総会を開き、64年には礼拝について定めたBook　of　Ｃoｍｍoｎ　Order（『（ノックス）共同礼拝規定書』）が出される。ノックスはエディンバラのハイ・ストリートの西端にあるセント・ジャイルズ大聖堂の牧師に任命され、死ぬまでその任にあった。同じ通りの東端にはノックスの住居があり、現在は一般に公開されている。　　　　　　　
（より）

●英国（スコットランド）で垣間見た礼拝と音楽　　※画像資料④参照
　オルガンの前奏と後奏は、意外とファジー？
　→J.S.バッハの「幻想曲とフーガ　ｇ-moll」が後奏だったり・・
　　韓国・ソウルの聖公会の奏楽も、J.S.バッハやメンデルスゾーンの演奏会用ピースだった・・
テゼの音楽　　英国のキリスト教ショップの多くで、テゼのＣＤや楽譜をよく見た
　→スコットランド・エディンバラのメソジスト教会では、実際に礼拝の中で歌った
　エディンバラのクリスチャンセンター　ゴスペルナイト
　　会堂に置いてある楽器はグランドピアノ・ハモンドオルガン・キーボード・・と、まさにゴスペルがぴったり。礼拝はその式文や中身をちょっといじるのではなくて、このように具体的＆物理的な設備や思想の反映が必要だと改めて気付かされる。

◇ロンドンからユーロスターに乗って、パリへ移動。
　まるで津軽海峡線のよう？　２－３時間でパリに到着

◇ＰＡＲＩＳ　ゴシック大聖堂
参考資料　酒井　健　『ゴシックとは何か――大聖堂の精神史』（講談社）
　1954年、東京都世田谷区生まれ。
　東京大学大学院フランス文学研究科博士課程修了。
　電気通信大学人文社会科学系列助教授などを経て、現在、法政大学第一教養部教授。この間、文部省在外研究員としてパリ大学留学。

　歴史研究においてもファースト・インプレッションがいかに重要かを教えてくれる小さな名著である。留学中の冬のフランスでボーヴェのサン・ピエール大聖堂と対面した著者はこんな印象をいだく。「北方の暗い空を背景にそそり立つおどろおどろしい大建築物。もの言いたげに迫ってくる不吉な巨体。ゴシック様式の大聖堂が私の心に最初に食い入ったときの印象である。この印象とともに私は、ゴシックを見た、という思いにはじめて襲われたのだった。」
　ではなぜ、このファースト・インプレッションが大切なのか？異教徒としてゴシック大聖堂に接したときの、崇高で、かつおどろおどろしいという印象が、ゴシック大聖堂の建立を必要とするに至った中世の農民たちの心性を想像するのに大いに役立ったからである。
　紀元11世紀の北フランス。鬱蒼たる森に覆われた大自然の中で暮らす農民のほとんどはケルトやゲルマンの森の大母神を信ずる異教徒だった。やがて、森を恐れないシトー会修道院の大開墾運動が始まると、森林はどんどん伐採されて農地が拡大し、食料事情は好転したが、それは逆に過剰な人口増加をもたらしたため、余剰人口は都市に集まった。根無し草となった彼らは失われた森の代理物を求めるようになる。ここで生まれたのが、聖母マリア信仰に基づく大聖堂の建立だった。というのも、マリア信仰と大聖堂の建立は、じつは民衆の地母神崇拝と森への畏怖をキリスト教的に解釈し直すことで、自分たちの権威を強化しようと考えたカトリック教会と国王が生み出した表象的代理物にほかならなかったからである。ゴシック大聖堂の地下を掘ってゆくとケルト信仰の聖所に行き当たるし、聖堂の内部は、失われた聖なる森のイメージで作られていて、異教徒だった農民の信仰心を呼び起こすのに役立ったのである。
　ゴシックの聖堂の登場と同時に、その中に収められたキリスト像のイメージも変わる。元気のいい「勝利のキリスト」から、脇腹から血をしたたらせる「苦悩のキリスト」にイエス像は変容を遂げる。「苦悩のキリスト」は、大地母神に生け贄を捧げたケルト人にとっては、神に捧げられた犠牲であり、彼らはキリストの苦悶に自分たちの苦しみを重ね合せることで、魂の救済が可能になると感じたのである。
　このように出発点で得た「おどろおどろしさ」と「崇高さ」というおのれの印象を手掛かりにゴシック大聖堂を考察したことが、論稿全体に一貫するテーマを与えることになる。すなわち、その後、ルネッサンスと宗教改革でゴシック建築が否定されたことも、また18世紀末から、イギリスやドイツでゴシックが復活し、ロマン主義を準備したのも、キリスト教の中に吸収された異教的な恐怖と崇高さの原理から説明できるからである。
　ゴシック建築を美術の様式としてではなく、歴史・社会・文化のコンテクストから考察するという野心的試みに著者は見事に成功している。鹿島茂（共立女子大学教授）評
　（こちらのサイトより引用）
　　
Grand　Orgue（グラン・トルグ）　　祭壇内陣には、クワイヤ・オルガン
　ノートル･ダム大聖堂～歴代の名オルガニスト　　
　　ノートル･ダム（我らの貴婦人　Our Lady）＝聖母マリアのために捧げられた
　　

マショー「ノートル・ダム・ミサ曲」　　
ユスタシュ教会～リストやベルリオーズも演奏したオルガン　　現：ジャン・ギュー他
サント・シャペル　パリ最古のステンドグラス　
マドレーヌ寺院～フォーレがオルガニストをした　ショパンの葬儀等
　　

フォーレの「Ｐｉｅ　Ｊｅｓｕ」
　サン・シュルピス教会　～ヴィドール　　現：ダニエル・ロート他
　　

ヴィドールのオルガンシンフォニー　５番終楽章
　　ドラクロワのフレスコ画「天使と闘うヤコブ」
　サンジェルマン・デプレ教会　カフェ・ドゥマゴの向い
　トリニテ教会～カヴァイエ・コルオルガン　メシアンがオルガニストをした教会
　　現：ナジ・ハキム他　　
　　

メシアンの音楽「世の終わりのための四重奏曲」より　（黙示録の世界を描写）
　パリ郊外　シャルトル大聖堂
　ルーブル美術館の宗教絵画　
　　ボッティチェリ　フラ・アンジェリコ　ダ・ヴィンチ　エル・グレコ・・・

◇モンバールの修道院　　※画像資料⑤参照
　ビザンティン典礼～ローマ・カトリックでありながら、東方のスタイルの典礼を行う
→東方のスタイル　楽器を用いずに声のみ（ア・カペラ）　　十字の切り方が逆
　

東方教会の音楽を聴こう　ロシア聖歌集より

参考資料「よくわかるキリスト教の音楽」（キリスト新聞社）
長谷川朝雄・川端純四郎・今橋朗編
▼キリスト教音楽の起源はグレゴリオ聖歌　９世紀頃にアルプスの北で成立？
　それ以前の教会の音楽については、詳細は分かっていない（記録や楽譜がないため）
東方の音楽：こぶしをきかせて、半音以下の音程を自由に歌う。（日本の民謡など）
　　　　　　無限に豊かな旋律が生まれる。　
　　アナログ音楽　→　楽譜に記録が困難。口伝えによる伝承
西方の音楽：半音を最小単位とし、それ以下の小さな音程を使わない。
　　　　　　音楽が合理化され、楽譜に記録することが可能。
　　デジタル音楽　→　誰でも学ぶことが可能。公開性と合理性
モーツァルトの言葉「グレゴリオ聖歌の1節となら、私の全作品ととりかえてもよい」
▼修道院について（Ｐ26）
エジプトで生まれる　→　西方に伝えられて、合理化
　東方の修道院：個人の隠遁と厳しい禁欲と神秘主義が特徴　
　西方の修道院：集団生活を基本とし、極端な禁欲や神秘主義を排除　
　　　　　　　　祈りと労働を組み合わせた合理的な信仰訓練が特徴
　　聖ベネディクト（480？～550？）によって、モンテ・カシーノの丘に創設された
　　ベネディクト会が西方修道制の手本となる。

参考資料　サイトの帰国報告文より抜粋
　このモンバールの修道院は、珍しいことにギリシャ正教のようなビザンティン典礼である。ローマカトリックの典礼もまだ詳しくない私たちが、さらに未知のビザンティン様式に足を踏み入れてしまった。しかし渡仏前にカトリックの友人タロウさんの紹介もあって、面白そうだったのでここに決めた。
　私たちはここを訪れた日本人の中では「プルミエ」だったらしい。プルミエ・・日本人で最初にここを訪れた、ヘンな女性２人組。「どうしてここに来たの？　どうやって知ったの？」と神父もシスターも、盛んに不思議がっていた。
　男性の神父が一人と女性のシスターが３－４名の本当に小さな修道院。神父は本名は忘れたが、ひげの似合う恰幅のいい人。みどりちゃんがギリシャ正教にちなんでか「アレクセイ」と彼にこっそりあだ名をつけたので、そのまま私たちの思い出の中で、彼は「アレクセイ」である。最初は怖そうな人かなぁ、と思っていたら実はとても気さくなおじさんで、最後には駅まで車で送ってくれた。
ここの典礼は、とにかく独特。これまでのイギリスやパリでの貴重な体験が全て吹き飛んでしまいそうなほど。小さな聖堂には、ビザンティンの特徴であるイコンがあちこちに飾られている。十字の切り方も、ローマ・カトリックとは反対に切っていた。どうしてビザンティン典礼なのか、あれこれ聞きたかったが語学の問題もあって、あまり聞けずに今となってはそれが悔やまれる。（後日談：タロウさんの話によると、ローマ・カトリックでビザンティン典礼なのは，ローマ・カトリックとギリシャ正教（東方正教会）や諸宗教との対話を願って・・という祈りがあるそうである。なるほど！）
　神父は「至聖所（サンクチュアリ）」という言葉が誠に相応しい場所にいる。なんだか不思議な情景なのだが、そこはカーテンがひかれていて、まるで紙芝居や人形劇の舞台を見るかのようだった。おまけに神父は典礼の間、何回かガウンを着替えていた（みどりちゃんはこっそり、「試着室」と呼んでいた・・）。その意味がよく分からなかったが、決められた典礼のルールがあるのだろう。
　余談だが、ヨーロッパにも持っていった本で「大作曲家の信仰と生涯」というものがある。これによると有名な作曲家の中には、意外にもカトリックの司祭になりたがっていた人がとても多い。結局は自分のタラントは「音楽」だと悟って、そちらの道をきわめるのだが、彼らの多くは神父のガウン姿に憧れていたらしい。何ともかわいらしい情景だが、確かにそう思わせるほどカトリックの装いはかっこいい。形式美とでも言うのだろうか。
　初めての典礼で感じたのは、「音」「声」「におい」だった。ギリシャ正教の特徴として、楽器を使わずに声のみで礼拝をする。神父は素晴らしくよい声の持ち主で、まるで神のようにサンクチュアリから声だけが聞こえてきて、そうして典礼が始まる。シスターは天使のように美しい声でそれに応答するのだが、次第にその美しすぎる「分業」や調和に、違和感を持つようになった。それはどうしても家父長的な香りやジェンダー・ロール（性別役割分業）を感ぜずにはいられなかったからだ。
モンバールでの短い滞在は、とても快適だった。そのいちばんの理由は、静かに規則正しい時を過ごせたことだろうか。小さい個室を与えられて、旅のパートナーのみどりちゃんと、それぞれに自分の時間を持つ事が出来た。キリスト教の音楽や典礼を学ぶ上でも、貴重なひとときであった。
　言葉で何かを学ぶことももちろん有益だが、「修道院・カトリック」は、実際にその中にお世話になって毎時のミサに出ることによって、身体のリズムで体感できる。修道院訪問を提案してくれた友人のタロウさんに、本当に感謝の思いでいっぱいだ。
　この修道院の聖務日課は、日に３回だった。朝と昼と夕方。１回目の夕方は全く何も分からないので必死だったが、翌日朝６時からの典礼は、なんと２時間半！　ずっと立ちっぱなしなので、さすがにへとへとになってしまった。（東方のスタイルは、仙台でハリストス教会の礼拝も参加したが、とても長かった・・。）
　ミサは文字通り「お勤め」なのである。お勤めを済ませて、そうしてようやく食事にあずかれるのだ。食事はとても美味しかった。元々私もみどりちゃんもグルメではないのだが、慣れないヨーロッパの食事に、少し胃腸が疲れていたように思う。でも修道院の食事は、ジャムやパン、そして野菜までもが全て手作りで、シンプルな優しさにあふれていた。
　「アレクセイ」な神父と共に、毎食を過ごした。時折シスターも共に食事をした。私たちの他に、もう一人ゲストがいた。彼はピレネー山脈の近くの修道院（教会？）から来たブラザー。３週間ほど滞在するのだとか。いずれ東欧の教会に派遣されるので、ビザンティン典礼の研修・勉強に来たのだと言う。彼は英語も話せたので、ときどき話し合ったりもした。私たちを思わず「プルミエ日本人」と言ったのは、この彼である。
　金曜日から修道院に滞在し、土曜日の夜のミサは印象的だった。十字架につけられたイエスを思いながらの、通常のミサとは違う雰囲気の礼拝。それは、悲しみや暗さにあふれ、修道院全体が自然に重々しい空気に包まれる。シスターもブラザーも自室での食事、瞑想をしたり他の人とは話をしないようだ。「アレクセイ」はずっと私たちと一緒の食事で、少しは話していた。
こんな静かな土曜日はとてもいい。普段日本での週末は、私にとって忙しすぎる。連れ合いで牧師のＴＡＫＥも、毎日仕事で忙しくへとへとになって週末や日曜日の礼拝を迎える。彼こそ、礼拝に出かけていって癒しや安らぎを得たいだろうに。フランスの美しい星空を見上げながら、いつしかそれは浪岡の美しい夜空と重なった。
　カトリックや修道院での生活は、ルールやスタイルがかっちり確立されている。私たちにはなかなかマネは出来ないが、それでも少しずつ学べることも大きい。「シンプルなこと」は、とても美しいのかもしれない。そしてそこから本当の優しさも生まれてくるのかもしれない。不必要なことをどんどん削ぎ落としていった時に、残るもの。それが「真実」というものなのだろうか。
　「飽食」といわれる時代に育った私たち。帰国後に岩木山の麓で「森のイスキア」と、佐藤初女さんを訪れる機会が与えられた。彼女に出会った時も、全く同じようなことを考えさせられた。
　初女さんは３０年来にわたり、自宅を開放して心を病んだ人や苦しみのただなかにある人を、受け入れてきた。新鮮な旬の食材をつかって、食事を提供して共にひとときを過ごす。その行為で、多くの人が癒され生きる活力を得てそれぞれの場に帰っていったという。特にそのおにぎりの美味しさは、ほとんど感動的らしい。今回私は食事の機会はなかったが、次回はゆっくりと泊らせていただきたい。「森のイスキア」は、なんだか浪岡伝道所っぽいようなテゼ共同体のような、不思議に懐かしい空間だった。

◇モンバールからディジョン経由で、テゼへ

ＴＡＩＺＥ　テゼ共同体の賛美歌を聴こう（ビデオ）　～その豊かで独自な典礼
フランスにある超教派の男子修道会。観想の生活と苦悩する人々との連帯を生きる。人生の意味と希望を求めて、多くの若者が集い、共に祈り観想しながら、新しい出発へと招かれる場。分裂した世界に一致を求め、世界各地の教会とその青年たちと連帯しながら「信頼の巡礼」をすすめる。　（こちらのサイトより引用）

＜テゼの特徴＞　
●　床に座ること
以前から連れ合いと、「下に座る礼拝もいいね」と話したことがあったのだが、テゼでは見事にそれを実現していた。椅子ではなくて床に座ることは、どことなくイエスに近いような気がする。
●　テゼの歌　
テゼの歌は広く世界で知られていて、ディスクやビデオ化もされ販売している。英仏のキリスト教ショップをのぞいても、大抵置いてあった（翌年、ベルギーでもそうだった）。日本では1997年刊行の「讃美歌２１」に１１曲収録されている。
その特徴は旋律も歌詞もシンプルなこと。そして繰り返し歌う。ある意味、無色透明な美しさがカラーかもしれないがメッセージ性が大切な人には、むしろスコットランドのアイオナ共同体の讃美歌の方がフィットするかもしれない。
テゼに行って初めて気付いたが、テゼの歌集には多言語な歌詞が載せられている。１つの歌に対して、たくさんの言葉がある。ひどく当たり前なのに、日本にいるとそれに気付かない。目で見ただけで「世界には多くの民族・言葉があるのだ」と改めて知らされ、とてもよい経験だった。
●　ミサの持ち方
鐘ががらんがらんとテゼの敷地内に響き渡ると、それぞれの宿舎から人が集まってくる。思い思いの場所に座って、静かに待っているとブラザーたちも集う。ミサは自然にいつの間にか始まる。両脇に電子掲示板のようなものがあり、歌う讃美歌の番号が表記されると、それを見てそれぞれが歌集を開く。司会者が「何番を歌いましょう」と言わないスマートさは、とても新鮮だった。楽器は主にギターやリードヴォーカル。テゼには、小さなパイプオルガンもあった。その時の雰囲気や曲に合わせて、楽器や伴奏も変わった。

◆2002年仏・韓・ベルギー旅行　旅程の抜粋
韓国経由で、パリへ。（大韓空港利用、青森発着）　
韓国で初めての一人滞在　→　パリへ

◇ＰＡＲＩＳ
オペラ座（オペラ・ガルニエ）観劇　シャガールのフレスコ画
大聖堂めぐり再び
　サンジェルベ・サンプロテ教会　パリ最古のオルガン　
クープラン一族がオルガニストを務めた
　サンジェルマン・ロクセロワ教会（ルーブル美術館の裏手）　「三位一体」の木彫
　サント・クロチルド教会　歴代オルガニスト：セザール・フランク　ラングレイetc

◇ＤＩＪＯＮ　（ブルージュからは、一人旅）
　カルメル会修道院泊　　食事では、ワインも

◇ＢＥＬＧＩＵＭ　ベルギーへ
　ベルギーと言えば・・チョコレート（ゴディバetc）やビール（シメイビールetc）
　　ベルギーの聖堂は、フランスよりも小規模な美しさに富み、装飾がチョコレートのように美味しそうだった。修道院ではビールも出た！
　ブリュッセル　王立美術館　ブリューゲル他
　ゲント　聖バーフ大聖堂ファン・アイク「神の子羊」
　　フランドル地方＝「フランダースの犬」　日本のみでとても有名なストーリー
　　　アントワープの大聖堂とルーベンスの絵が舞台
　　ベルギーの聖堂は、「フランダースの犬」を思わせる空気に包まれていた
ブルージュ　旧ベギン会修道院宿泊（現ベネディクト会）　　※画像資料⑨参照
　　旧ベギン会ならでは（？）の自由度の高さ　個人のタラントへの敏感さ

参考資料　宮城学院女子大学　～オルガンによる音楽礼拝　コンセプト
コリント人への第２の手紙２章１４－１６
　神に感謝します。神は、わたしたちをいつもキリストの勝利の行進に連ならせ、
わたしたちを通じて至るところに、キリストを知るという知識の香りを漂わせてくださいます。救いの道をたどる者にとっても、滅びの道をたどる者にとっても、わたしたちはキリストによって神に献げられる良い香りです。滅びる者には死から死に至らせる香りであり、救われる者には命から命に至らせる香りです。このような務めにだれがふさわしいでしょうか。
　　讃美歌２１　４２－１番「感謝せよ、主に」（テゼ共同体）
　　讃美歌２１　８１番「主の食卓を囲み」

　皆さん、こんにちは。宮城学院の卒業生でオルガニストの竹佐古真希と申します。今日は短いひとときではありますが、音楽とお話を通して、神さまやキリスト教に触れるひとときになれば・・と願っています。
　昨年と今年の２年にわたって、ヨーロッパの一部の国を数週間訪問することが出来ました。今日はその時に体験したことや感じたことを少しお話したいと思います。
　昨年はイギリス・フランス・韓国、今年はフランス・ベルギー・韓国を訪れました。韓国はトランジットをするためで、いつも数日滞在しています。ベルギーは今年初めて訪問しましたが、パリから特急のＴＧＶで１時間半で首都ブリュッセルに着いてしまいます。ブリュッセルに２泊した後、古都ブルージュを訪れました。私はヨーロッパへ行った時は、なるべく修道院にも泊まるようにしています。最初は「カトリック典礼の勉強のため」が主な目的でしたが、実際に泊まってみるとそれ以上にメリットがたくさんありました。他の国の人々も宿泊しているので、とてもインターナショナルです。片言の英語を使って話すのも楽しく、また女性の一人や２人旅は何かと緊張がありますが、その点修道院は精神的にも肉体的にもとても安全です。
　ブルージュで泊まった修道院は、後から知ったのですが旧ベギン会の修道院で世界遺産にも指定され、オードリー・ヘップバーンの「尼僧物語」という美しい映画のモデルにもなっているそうです。３月に訪れたのですが、ちょうど水仙が咲き乱れベストシーズンだったようです。
　この修道院は他の修道院とは違っていろいろ素晴らしかったのですが、その一つとしては個人のタラントに敏感だったと言うことでしょうか。修道院への予約は京都在住の友人が英文メールでしてくれたのですが、「一人は神学生で一人はオルガニストです」と書いてくれたようで、到着早々「あなたはオルガニストなの？」とシスター（スール）モニカに聞かれました。そして翌日の晩祷の時間に、早速私にオルガン演奏をさせてくれたのです。これには私の方が驚きました。「私はプロテスタントの信者だから、カトリックの修道院で演奏してもいいのかしら・・」と恐る恐る聞いたら、「そんなのたいしたことではないわ」とモニカは相変わらずさらっと答えます。
　修道院のオルガンは１段鍵盤の小さいものでしたが、とても素晴らしい楽器でとにかく響きが素晴らしいのです。私が指１本そえるだけで、楽器は実に自由に鳴ってくれました。規模が大きくて素晴らしい楽器はありますが、小さくて個性的な楽器には初めて出会ったかもしれません。修道院にたくさん楽譜がありましたが（しかも何故か、プロテスタントの作曲家のものが多かったのです）私はその中からベルギー出身のセザール・フランクの小品を選びました。楽器とチャペル、そして作曲家の感性が素晴らしく溶け合って、本当に得がたいひとときを体験しました。
　翌日の朝の典礼で、今度は私と友人はスールたちと一緒にクワイヤ席に座って、日本語の賛美歌を歌うことになりました。これもモニカからの依頼です。これだけ自由度が高く、そして一人一人のタラントに敏感な修道院はそう多くはないのではないか・・と思います。１つには、この修道院が元々は「ベギン会」だったことに大きな理由があるのかもしれません。ベギン会と言うのは、中世の頃にシスターと俗世間の中間のような形で、生涯修道院で献身するわけではないけれど限りなくシスターに近い生活をした女性たちが「ベギン会」だったそうです。ベルギーには、この「元ベギン会修道院」がいくつかあるようです。
　友人が日本から持ってきた讃美歌２１を見ながら、「何を歌おうか・・」と２人で相談しました。そして私たちは、カトリックの作曲家新垣先生の「マラナ・タ」を歌うことにしたのです。「マラナ・タ＝主のみ国が来ますように」。日本語が分からなくても、この「マラナ・タ」はキリスト教界では世界共通の言葉です。修道院のスールたちは、喜んでこの日本語の賛美歌を聴いてくれました。
　先ほどお読みした聖書は、「キリストによって神に献げられる良い香り」について触れられています。ヨーロッパへ訪れる度に、「私が放てる香りとは何だろう」ということを考えさせられます。ヨーロッパの文化とキリスト教の遺産は本当に素晴らしく、あまりの偉大さに飲み込まれてしまいそうです。でも私は日本人で、日本という国で生活し日本のキリスト教会が生活の現場です。
　今楽しいことや明るい材料を見つけ出すことがとても難しくなっていると思われる世の中ですが、だからこそ私たち一人一人が「私の香り」「私らしさ」を求められているのではないか・・と思うのです。
　今日の演奏曲は沖縄出身の新垣壬敏（つぐとし）先生の作曲された「オルガンのための沖縄の２つの曲　～てぃんさぐぬ花と汗水（あしみじ）節によるファンタジー」とフォルケスの「ラプソディ　オン　オールド　フレンチ　キャロルズ」の２曲です。
　昨日沖縄では慰霊の日を迎えました。私たち「本土」のものには分かりえない沖縄の人々の苦しみ、そして本来持っているであろう明るさと自然の素晴らしさを思いつつ、聴いていただければ幸いです。２曲目はクリスマスによく歌われるキャロルがモチーフになっていますが、キャロルと言うのは元々クリスマスに限らず、民衆の間で親しまれていた歌がベースになって、宗教的な形へと整えられてきました。新垣先生の曲もこのキャロルがベースなラプソディも、上から押し付けられたのではない民衆のパワー・底力のようなものを強く感じます。
　今既存の価値観があちこちで限界を見せている中で求められていることは、私たち一人一人の声に耳を傾ける・・そのようなことなのではないかと思います。私自身の声に、そして隣人であるあなたの声に敏感である私たちでありますように・・。

■まとめ　私にとって、ヨーロッパ旅行とは？
キリスト教芸術（音楽・美術・建築・・）を訪ねる旅
　どれも密接につながっており、どれかを切り離して味わうものではない
「共同体」を訪ねる旅
　テゼ共同体やいくつかの修道院への訪問。
独自のコミュニティ、それによって生み出される典礼・賛美歌の出会いと発見。
共同体が大切にしている「目標」や「メッセージ（発信）」

そこからがスタート！
　ヨーロッパの芸術を単に模倣するだけではもったいないし、つまらない。
　アジア人で日本に国籍を持つ「わたし」
　まずは存分に吸収し学んだ上で、自らのコミュニティが必要としているものは何かを模索する。　→　新たな礼拝や典礼の創造へ

「共同体性の回復」　多様な価値観や生き方のままで・・
プロテスタントであること
　個人の信仰と共同体としての信仰告白

ボンヘッファー　「共に生きる生活」（森野善右衛門訳）　1975新教出版社
「共に歌うこと」より
　共に歌うことの中に聞こえて来るのは、教会の声である。わたしが歌うのではなく、教会が歌うのである。しかしわたしは、教会に属するえだとして、その歌に共にあずかることを許されるのである。そこで、正しい意味で共に歌うことはすべて、霊的な視野を広くし、われわれの小さな交わりを地上における大きなキリスト教会（Christenheit）の１つのえだとして認識し、われわれが、あるいは弱々しい、あるいは立派な歌をもって、心から喜んで教会の歌に秩序正しく参加するのに役立つに違いない。

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