※１　蒼頡の風貌は、後漢の思想家、王充の『論衡』では「眼が四つ」とされている。
　はるか後世の明代の『歴代古人像賛』（１４７５）や『三才図会』（１６０７）においても四つの眼をもつ肖像画が収められているとのことである。

　また、本書注１によると、『易経』「繋辞伝」では、古代の聖人伏羲（ふっき）による「八卦起源説」、黄河の龍馬が献じた「河図」と洛水の霊亀が献じた「洛書」がもとになったという「河図洛書起源説」が載せられているそうだ。

　本書注２によると、『四体書勢』や『世本・作篇』といった文献には、漢字の創造者として沮誦（そしょう）という人物が蒼頡と併称されており、『三才図会』でも両者が並んで描かれているとのことである。


※２　李斯がつくったとされる文字を小篆（しょうてん）といい、周の史籀（しちゅう）のつくった大篆という文字を土台につくられた。

※３　顔師古は、『顔氏家訓』を著した顔之推の孫。

※４　『干禄字書』の撰者は、顔師古の弟の孫。「干禄」とは、「俸禄を求める」という意味。

※５　中国では古代より国家が漢字を重んじていたので、権力の中枢に近付くためには漢字を習得することが必須の条件となった。漢字の習得にはかなりの労力と時間を要するので、学校や塾での学習が不可欠で、その際の指導書として識字テキストが求められた。

※６　甲骨文がつくられたのは、紀元前１４世紀から紀元前１２世紀頃といわれている。

※７　『爾雅』の著者は周公、孔子、子貢といった説もあるが不明。成立年も詳細は不明。

※８　声訓とは、戦国時代末期におこったといわれる、「『土』（と）は『吐』（と）である。万物を吐いて生み出すからである」というように、或る文字の意味を解くのに、その文字と同音か似た音を持つ他の文字によって行う方法をいう。
　「名称と実体の関係に関する論を展開させた最初の人はヘラクレイトスといわれる」（本書Ｐ５０）
　プラトンは、ヘラクレイトスの論を継承し、事物とその名称である単語の関係は自然で必然的であるとする自然説を展開した。
　プラトンと同じ頃、孟子（前３７２〜前２８９）も自然説の立場から命名の由来を説こうとした。

※９　揚雄は、前５３年に生まれ、２７年の歳月を費やして後１７年に方言の書を著し、翌年世を去った。　　

※１０　許慎は、秦代には通俗文字にすぎなかった隷書が、漢代に至って小篆に代わって一般に通用する標準字体となったことに伴う、漢字の書体や解釈の乱れを正すことが『説文解字』を著した動機であるとしている。

※１１　許慎のいう「文」と「字」の類別は、大略以下のとおり。

「文」	象形文字	蒼頡が文字を造ったときの、「日」、「月」など物の形を象った文字
	指事文字	「上」、「下」など抽象的な概念を示す文字

　そして、「文」をベースとして、

「字」	形声文字	「江」のように、意味を表す「義符」（「サンズイ」）と、音を表す「声符」（「工」）との組み合わせで成る文字
	会意文字	「信」のように、二つの「文」（「人」という義符と、「言」という義符）を合体させ、新しい概念を示す文字

に分類し、「江」、「河」、「流」等、「サンズイ」を義符とする文字群を「水」部に帰属する文字として整理・配列するのが部首法である。

※１２　「反切」という概念は、私には難解であるので、誤りがあったらご指摘願いたい。

　古代中国の人びとは、日本の片仮名、平仮名のように表音文字をもたなかったので、類似の音をもつ字で示す「読若法」（Ａという漢字は、Ｂという漢字の若（ごと）く読む）や、同一音の字で示す直音法（Ａという漢字の音は、Ｂ）に依っていたが、限界があった。
　そこで、中国の音節構造を、頭子音、介母音、主母音、末尾音、そして声調の５要素に細分し、これをさらに、頭子音を「声母」、それ以外の要素を「韻母」として二分した。反切は、こうした音節二分法を前提とする。
　
　反切とは、易しい漢字の２文字Ａ、Ｂを用いて、Ｃという漢字の音を表す方法である。
　具体的には、第一の文字Ａ（反切上字）によってＣの声母を表し、第二の文字Ｂ（反切下字）でＣの韻母を表す。
　言い換えれば、Ｘという声母、Ｙという韻母をもつＣという漢字の音を表すのに、Ｘという声母をもつ漢字ＡとＹという韻母をもつ漢字Ｂを並べて表すものである。
　反切は一般に「Ｃ　ＡＢ反（又は切）」という形で、具体的には「東　徳紅切」といった形で表される。ＣとＡは声母が同じで韻母が異なる、修辞法上で「双声」と呼ばれる関係で、また、ＣとＢは、韻母が同じで声母が異なる「畳韻」という関係にあたる。

　最後の反か切かは、時代によって異なる（南北朝以前はすべて「反」）くらいで、発音においてはあまり意味がなさそうである。

　上記の「東　徳紅切」は、「徳」、「紅」という漢字の音を知っていて初めて意味をなす（「東」という漢字の音がわかる）ものだと思う。そこに一定の限界があるのではなかろうか。
　例えば、「徳」という漢字の音を表すのに、「東」という漢字を使ったりはしないのだろうか？（出来の悪い辞書が、「Ａ」の語義を引くと「Ｂである」とあり、「Ｂ」の語義を引くと「Ａである」といった循環説明をしているような例はないのか？）
　浅学のせいか、どうも、まだ完全には納得しきれない。

※１３　明末清初の顧炎武は、反切は漢代以前に既にあったと説いているそうだ。また、反切は中国固有のものか、インドの悉曇学（しったんがく。古代インド文字の発音等に関する学問）や西域に由来するものか、説が分かれている。

※１４　例えば、”ｍａ”という音節は、高く平らな調子で発音されると「母」、昇り調子だと「麻」、降って昇る調子だと「馬」、降り調子では「罵（る）」を意味する。　
　梁の武帝（蕭衍。しょうえん）は当時の第一級の文人としても知られるが、『梁書』等に、蕭衍も四声を理解できないでいた、とある。

※１５　いわゆる平仄（ひょうそく）とは、四声の別、平声（ひょうしょう）と仄声（そくせい。平声以外の他声、すなわち上・去・入）のこと。
　『詩経』の頃から既に双声、畳韻といった押韻がみられるが、厳密な規則性はなかった。　

※１６　韻図の起源はインド悉曇学における音節表と考えられているが、正確な作成時期や作者等は不詳である。
　顔真卿の『韻海鏡源』（７７４年）に韻図の一種と推察される資料が収められていたと伝えられているので、少なくとも７７４年までに、韻図の原型はあったと考えられる。
　『韻鏡』は、南宋の張鱗之に伝えられ、彼が序文をつけ三度刊行した。初刊は１１６１年、第３刊は１２０３年である。

※１７　『韻鏡』は、おそらく１３世紀の初め頃（鎌倉時代）に入宋した僧侶によって、日本にもたらされ、その後、悉曇学に明るい信範（１２２３〜１２９６頃）により読解、書写されたと考えられている。

※１８　魯迅が「漢字が滅びなければ、中国は必ず滅びる」と断言し、毛沢東が「漢字を将来的に廃止する」ことを考えたのは、中国の教育水準を高めるために「漢字」の存在が障害となると考えたからであった。
　しかし、「大衆一般は、漢字のラテン文字化よりも、むしろ漢字そのものの知識を身につけることを強く望んだことから、簡略化した漢字（『簡体字』）による識字教育にきりかえられ」１９５６年には「漢字簡化方案」の正式公布に至った。
　一方、現在では文字は簡略であれば学びやすいという主張に疑問を示し、「繁体字」の復活を主張する動きもあるようだ。