ユダヤ人について（２）

ユダヤ人について - その２

ユダヤ人とは何か

「あの男、ユダヤ人じゃないかな」
デッカーの眼がホランダーをにらみつけ、またモニターにもどった。
「かもしれないけど、マージはそんなことは言ってなかった」
「きっとユダヤ人だぜ。顔でわかる。それにカッツェンバックなんて名前からしても」
「ドイツ人かもしれないだろ？司法長官もそうだ」
「あの人もユダヤ人に見えるけどな、ピート」
「外見だけじゃ判断できない」デッカーはぴしゃりと言い返した。
「落ち着けよ。別におまえの可愛い彼女の悪口を言ってるわけじゃない」
デッカーはいらだちがつのるのを覚えた。
……
「認めろよ、デック。ユダヤ人ってのは、やっぱりユダヤ人らしく見えるもんだ」
「リナがユダヤ人に見えるか」
「髪が黒い」
「でも鼻はボタンより小さい」
「ああ。おまえの鼻のほうがユダヤ人らしい。それでも、彼女がユダヤ人でおまえはちがうってことははっきりわかる」
「上等じゃないか、マイク、いつから人類学者になった」

（『水の戒律』ｐ３３１）

デッカーと同僚のホランダーが、同じく女性刑事マージからの連絡を車のなかで待っているときの会話。マージは必死でレイプ事件の容疑者マッコーを尾行しているところ。噂のカッツェンバック氏はマージの新しい彼氏だ。
ホランダーは外見からユダヤ人だと決めつけているが、デッカーは外見ではわからないという。

ユダヤ人＝鉤鼻というイメージがかなり流布している。ユダヤ人というのは、ホランダーが言うように外見上の特徴を有しているのだろうか？別の言い方をすればユダヤ「人種」というものがあるのだろうか？

世界大百科事典によれば、
人種とは「身体的・生物学的な特徴によって区別されるヒトの集団」のことである。
同事典から引用を続けると、
「人種という言葉はしばしば誤用されてきた。１９５１年ユネスコに招かれた人類学者たちは、人種概念を明確にして誤解を防ぐために＜人種と人種差別の本質に関する声明＞を発表し、そのなかでおよそ次のように述べている。
人類学における人種の概念は研究のための便宜的な分類であって、人種という言葉は、遺伝的進退形質においてたと区別される人間集団のみに適用されなければならない。国家的・宗教的・地理的・言語的・文化的集団は必ずしも人種集団と一致しない。文化的特性と人種特徴との間には関係がない。アメリカ人、ユダヤ人、アイスランド住民、英語国民、トルコ民族などは人種とはいえない。人種の優劣には根拠がない。人種間の差異は１人種内の個人差より大きくない。集団に共通な心理的属性は歴史的・社会的背景によって形成されるものであって、人種とは直接関係がない。遺伝的差異が文化的差異の主要因であるという考え方は証明されていない。いわゆる純粋な人種が存在するという証拠はない。人種混交が生物学的に不利な結果をもたらすという証拠もない。

ユダヤ人という人種はない。ユダヤ人の祖先がパレスチナで国をつくり栄えた後、その子孫は世界中に離散した。その子孫は時を経るうちに混血を重ね、あるいは改宗者を加え、土地の気候風土の影響を受けてきた。
だから、ポーランドに住んだユダヤ人はポーランド人のように、エジプトのユダヤ人はエジプト人のように、アラブ諸国に住んだユダヤ人はアラブ人のように区別がつかないように、現在、ユダヤ人と呼ばれる人々は、身体的にはそれぞれ居住する国の国民とあまり変わらないのが普通だ。

ユダヤ人らしい容貌があるというのも俗説だ。ユダヤ人は鼻が大きい、鉤鼻というのは全くの偏見で、ナチの反ユダヤ宣伝を鵜呑みにしたものにすぎない。

ニュー・サイエンスの『ホロン革命』で有名なアーサー・ケストラーはユダヤ人であるが、彼は１９７６年に『ユダヤ人とは誰か』（三交社：原題はThe Thirteenth Tribe、直訳すれば第十三支族）というセンセーショナルな本を書いている。ユダヤ人といえば旧約聖書のアブラハム、イサク、ヤコブの子孫であるというのが通説だが、ケストラーはその通説に真っ向から立ち向かい、現代のユダヤ人の９０％を占めるアシュケナージ（後述）は、もとをたどれば中央アジアにいたカザール人が集団改宗したもので、アブラハムたちとはまったく関係がないとしたのだ。
ケストラーは同書の「一目でユダヤ人を判別できるという常識の意味するもの」という項で次のように述べている。長いが引用する。

ユダヤ人は「セム族」だと言われ、いかにもセム人種がいたかのように理解されていることがある。しかし、セムというのは、言語学者が、ある特定の言語を指すために作った用語で、人種概念ではない。ちなみにアラブ人もセム族だ。裸になれば、ユダヤ人かアラブ人か区別はつかないと言われる。

日本人とは日本の国籍をもつ人のことで、「日本人とは何か」は議論の余地がない。アメリカ人というのもアメリカの市民権をもった人のことだし、その他の多くの国民もそうだ。ところが、ユダヤ人といわれる人々は現在世界の隅々に住んでおり、１つの国に属しているわけではない。

イスラエルが誕生してからは、ユダヤ人なら誰でもイスラエル国に帰還すれば、その人にはイスラエルの市民権が与えられる。しかし、世界のすべてのユダヤ人がイスラエル国民であるわけではない。アメリカ人のユダヤ人、イギリス国籍をもつユダヤ人等、イスラエル以外に住むユダヤ人はディアスポラ(Diaspora)のユダヤ人と言われる。
逆にイスラエル国民がユダヤ人かというとそうではない。アラブ人、アルメニア人、他のヨーロッパ人もイスラエル国民として住んでいる。彼らは、イスラム教あるいはキリスト教を信仰している。

では、ユダヤ人とは何か？
昔から様々な定義がなされてきた。サルトルは、「他人によってユダヤ人と呼ばれる人がユダヤ人」と言った。いかにもサルトルらしい定義だ。イスラエル建国の父といわれる初代首相ダビッド・ベングリオンは、「自分がユダヤ人たることを宣明し、ユダヤ的生活を送り、ユダヤ人の安寧を願う者はユダヤ人」と述べている。さらに、「我々はこの３０００年間定義なしでユダヤ人として生きてきたし、今後も然りだ……。ユダヤ人は宗教共同体とか民族とかいった定義もあろうが、ユダヤ人という意識だけで充分とし、定義を必要としない人もいる。わたしはそのひとりである」とも言っている。イスラエル建国者として重みのある定義だ。

もう少しオフィシャルな定義はないものか。
イスラエルにはユダヤ人を対象とする帰還法というものがある。世界に類のないもので、建国２年後の１９５０年７月に導入された。
これは、世界中のすべてのユダヤ人に移民としてイスラエルへ移住する権利を認める法律である。なぜイスラエルがこのような権利をユダヤ人に与えるのかを理解するためには、ユダヤ人の受難・迫害の歴史を理解しなければならない。

ユダヤ人は単にユダヤ人というだけで迫害され、追放されてきた。古くはバビロニアの捕囚(Babylonian Exile)。ローマ帝国による追放で、ユダヤ人は２０００年に及ぶ離散、流浪の歴史を体験し、寄留地でも、イギリス、フランス、イベリア半島などから追放された。しかし、何と言っても、最大の事件は、ナチス・ドイツによるホロコースト(holocaust)だった。このような背景のもと、ユダヤ人に安住の地を保証するのが帰還法である。

法律であるから、帰還法の対象となる「ユダヤ人」の定義が必要である。７０年３月の改正帰還法によれば、ユダヤ人とは、「ユダヤ人の母親から生まれた者、あるいは、ユダヤ教に改宗した者」で「他の宗教に帰依していない者」ということになる。

重要なのは、ユダヤ人であることは、その人が何を信じ、何をするかということに関係がないことだ。最も厳格な正統派ユダヤ教を信じ、ユダヤ教の戒律・習慣を守る親から生まれても、その親がユダヤ人でなければ、どんなに緩やかに解しても、その子はユダヤ人ではない。
逆に、ユダヤ人である親が無神論者でまったくユダヤ教の戒律・習慣に従っていなくても、最も厳しく解する立場からも、その子はユダヤ人である。しかし、本人が「他の宗教に帰依していない」ことが条件である。

１９６２年、ユダヤ人の両親の間に生まれたある修道士が帰還法に基づいてイスラエルの市民権を要求した。しかし、彼は２０歳の時にキリスト教に改宗していたので、当局は拒否した。裁判による判決も同じ判断をした。多くのユダヤ人がユダヤ教に忠実であったがために迫害を受けたのに、ご都合主義でユダヤ人づらする姿勢に同情する人は少なかったということである。

「母親から生まれた者」というのは、現実的な認知上の問題から来る。母親から生まれた子は必ずその母親の子であるが、必ずしも父親の子とは限らない。つまり、母親がユダヤ人であれば、ユダヤ人としての出自は確実である。

正規の手続を経て改宗(Conversion)した者もユダヤ人である。いったん改宗すれば、出自によるユダヤ人との区別はない。
一般的に、ユダヤ人は非ユダヤ人に改宗を勧めない。ハラハー（ユダヤ教の律法）によれば、ユダヤ教に改宗しようとする者に対して、ラビは思い止まらせる努力をすることが期待されている。
後程述べるように、ユダヤ教徒は多くの戒律（ミツヴァ Mitzvah）を守らねばならない。トーラー（律法）の中の６１３のミツヴァは、非ユダヤ教徒には想像を絶する内容だ。もしも、このような厳しい戒律についていけないのであれば、異教徒(gentile)でいたほうがよい。ユダヤ教徒はお互いにユダヤ教徒であることに責任を持たねばならないので、ユダヤ教徒の立場からも、真摯に改宗を望みかつその厳しさに耐えられる者でなければ迷惑なのである。ラビはユダヤ教徒になることがいかに大変かを伝え、思いとどまらせる。

それでも、改宗を決意した場合、改宗者(proselyte)は相談に乗ってくれるラビを見つけ、聖書、ユダヤ教の概念、戒律、礼拝法、祝祭日、ライフサイクル、ユダヤ史、ヘブライ語、ホロコースト等について学びかつ実践を始めなければならない。この学習期間は、一般的に少なくとも１年はかかるといわれる。なぜなら、改宗者は１年間のユダヤ教の各祝祭日（日本の祝祭日と違って極めて大きな意義をもつ）を経験しなければならないからである。もちろん、実際の学習期間は人によってまちまちであり、ユダヤ教徒として育てられた人の場合には追加の学習は不要であろうし、人によっては数年かかることもある。

学習が終了すると、改宗者は３人のラビで構成されるラビ法廷(Beit Din)で審査を受け、ユダヤ人となることが適切かどうかを判断される。口述試験に合格すると、改宗の儀式が執り行われる。たとえば、改宗者が男性の場合には、割礼が行われる。ただし、既に割礼を行っている場合には、針で身体から一滴の血をとるという象徴的な割礼（ハタファット・ダム・ブリットHatafat DamBrit）が行われる。男性も女性も既に述べたミクヴェに浸かる儀式を行う。さらに、ユダヤ名が与えられ、コミュニティに紹介される。
改宗は慎重に審査される。それは、いったん改宗した者が、以前の宗教に再改宗する者が多いからだ。しかし、かのアブラハムも改宗者だったことを忘れてはいけない。

『水の戒律』に戻ろう。
リナに対する恋がつのるデッカー。リナも決してデッカーを嫌っているわけではない。むしろ、リナもデッカーを愛している。しかし、リナは感情に素直に従わない。

「ピーター、わたしだって世間知らずの楽天家じゃないわ。世界が綿菓子でできているなんて思っていない。人間は暗いところで服を着たまま愛し合うべきだと考えるほど内気な淑女でもない。ただ信心深いだけ。こういう思想は普通の人にはぴんとこないでしょうね。とりわけカリフォルニアでは。でも、わたしはそういう人間なの。あなたの期待に応えないのは、応えたくないからじゃなくて、信仰を大切にしているからなのよ。
結婚しないでセックスをしてはいけないと思う。それをしたからといって地獄に落ちるわけじゃないけど、でもしてはいけないの。なぜだかわかる？道徳的云々という問題じゃなく――なかには道徳的にいけない場合もあるけど――要するに、慎みの問題ね。ツニオス――肉体的な慎みはわたしたちにとってとても重要なことなの。そのためにこういう服を着たり、既婚女性は頭に被り物をしたりするのよ。美しさを隠すためじゃなくて――わたちたちだって普通の女性と同じようにお洒落はすきよ――身体というのはとてもプライベートなもので、公衆の面前にさらして鑑賞させるようなものではないと考えているから。こういう考え方は、エゼルが走っていた時代と同じくらい古くさいかもしれない。でも、わたしにとっては意味のあることなの」
デッカーはリナの断固たる口調に驚かされた。

（『水の戒律』ｐ１４０）

別のところでは、次のような会話がかわされる。

「教えてくれ。もしわたしがいまとまったく同じ人間でユダヤ人だったら、きみはつきあってくれるか」
「ええ――あなたが信心深い人なら」
「普通のユダヤ人だったら――シンディみたいに――それでは不十分か」
リナは一瞬ためらってから答えた。
「充分とか不十分とかいう問題じゃないの。あなたのお嬢さんは宗教に関係なくとてもいい子だわ。それは個人の好き嫌いの問題よ。ユダヤ人であっても、あなたの別れた奥さまのご家族のような人たちなら、わたしはむしろユダヤ人でない人とのほうがうまくやっていけるでしょうね。こんな美しい宝物を手放すなんて信じられない。つまり大事なのは、生れあわせよりも、敬虔なユダヤ教徒かどうかということなの」

（『水の戒律』ｐ３０２）

デッカーの別れた妻、ジャンはユダヤ人である。ジャンはユダヤ教の戒律にまったく従っていないが、その子のシンディは、帰還法の定義によれば、やはりユダヤ人である。そのシンディも非ユダヤ人のアメリカ人と同じ生活をしている。
「大事なのは、生れあわせよりも、敬虔なユダヤ教徒かどうかということ」という点は、帰還法のユダヤ人の定義とは異なるが、正統派ユダヤ教徒であるリナにとってはこだわりのあるところだろう。

「どこから入手なさったのです」ラビは穏やかにきいた。
「父からです」外をむいたまま答えた。「いまの父ではなく、実の父親です」
デッカーは老人の眼を見つめた。
「わたしは養子なんです」
「実のお父上はユダヤ人だったのですね」
「実の母もです。だからわたしもユダヤ人なんです。でも、自分がユダヤ人だとは思っていません。両親の子供だと思っています。育ててくれた両親の。それに、いまはこんな生活をしていますが、もともとバプティスト派の家庭で育ちました。いつかリナに言われましたが、敬虔なユダヤ教徒になるには生まれあわせだけではだめなんです」
「リナがそんなことを？」
「ええ」
「さすがはリナだ。では、あなたの生い立ちを知っているのですね」
「いいえ。話そうと思ったのですが、やっぱりやめにしました。話せばきっと動揺するでしょう。いまはおたがいにやるべきこともあります。リナにはわたしのことで思い悩むより、レイプ犯から身を守ることに専念してほしい。それに、いまさら育ての両親を裏切って、自分が“実の”両親と同じユダヤ人だと宣言することなんてとてもできません。そんなことをしたら、ふたりともどんなに傷つくか」

（『水の戒律』ｐ３４７）

デッカーは、ついにラビのアーロン・シュルマンに、自分が実はユダヤ人であることを告白する。そして、アイデンティティに関する苦悩が始まる。ちなみに、この苦悩は第４作目の『贖いの日』のラストに至って解決する。

…リナの夫にふさわしいのは、単なる生まれ合せによるユダヤ人ではなく、正真正銘の敬虔なユダヤ教徒である。その条件を満たしていなければ、リナを不幸にするだけだ。そのためにはみずから正統派のユダヤ教徒になるしかない。

（『聖と俗と』ｐ９）

第２作目の『聖と俗と』では、正統派ユダヤ教徒に改宗する決意をしたデッカーが、アーロン・シュルマンに付いて週一回ユダヤ教について学び始める。動機がやや不純なせいか、アイデンティティに対する苦悩は学習すればするほと深まっていく。

「うちはユダヤ教正統派の一家だったの。だからユダヤ人としての自覚を強く植え付けられて育ったわ。母のほうはユダヤ教の掟に関して父ほど厳格じゃなかった。それでいつも言い争っていたの。結局フロイトの心理学にあるとおり、上の兄は――医者なんだけど――自分よりはるかに信仰心の薄い女性と結婚し、わたしは自分よりはるかに信仰心の厚い男性と結婚した。人間ってみんな自分の両親と同じ結婚をするものだと思わない？」
デッカーは自分の場合を考えた。別れた妻、母親、実の母親。それは遺伝子のなかに組込まれているのではなかろうか。
リナは続けた。「でも、下の兄は――わたしは末っ子なの――堕落してしまったわ。両親は兄をもてあまして、イスラエルに送ったの。兄はそこでハシディームの影響を受けて、今はサトマル神学院にいる。３人兄妹のなかでいちばん信心深いわ」
「結局は３人兄妹のうちふたりが神学院にいるわけか。なかなか興味深い結果だな」
「下の兄だけがハシードなの。『ザ・チョーズン』や『屋根の上のヴァイオリン弾き』にでてくるようなユダヤ人よ。黒い長い上着を着て、ミンクの帽子をかぶっているような人たち。ここはミツナグディームの神学院だから、ハシディームとは根本的に考え方がちがうの。ラビ・シュルマンをハシードなんて呼んでごらんなさい、きっと鼻から煙をだして怒るから」

（『水の戒律』ｐ１７６）

世界で１３百万人いると言われるユダヤ人のうち、アメリカには約５百万人が住んでいる。ちなみに、イスラエルには５百万人のユダヤ人が住んでおり、残りの３百万人は、ロシア、ヨーロッパ諸国等その他の地域に住んでいる。

アメリカのユダヤ教徒は大きく改革派(Reform)、保守派(Conservative)、正統派(Orthodox)の３つの宗派に別れる。第４の宗派として再建派(Reconstructionist)を含める者もいるが、マイナーであり、アメリカ系ユダヤ人の２％程度だと言われている。

正統派は、ハラハーを守りながらも現代社会にうまく溶け込んでいるモダン正統派や、厳格にハラハーを守り、非ユダヤ人とは隔離されたコミュニティに住み、独特の衣服を着るハシディーム（Chasidim、超正統派とも言われる）などさらにいくつかのグループに分かれる。
リナがいるオハヴェイ・トーラー神学院はミツナグディーム(Mitnagdim)、すなわちハシディームに反対する正統派の神学院である。

ハシディームは、リナの言葉にあるように『ザ・チョーズン』や『屋根の上のヴァイオリン弾き』にでてくるようなユダヤ人だ。ニューヨークのケネディ空港で、黒い長い上着を着て、ミンクの帽子をかぶっている集団に出くわすことがあるが、これがハシディームだ。
ミュージカル『屋根の上のヴァイオリン弾き』は、帝政ロシアの下で迫害に苦しむユダヤ人の家族がアメリカへの移住を決意するという物語を縦糸に、３人の娘の結婚がユダヤ教の伝統から次第に離れ、末娘に至ってはキリスト教徒と結婚するという、ハシディームの共同体の解体を暗示する物語を横軸として展開するドラマである。ノーマン・ジェイソン監督により映画化もされており、ヴァイオリン演奏をアイザック・スターンが担当、娘が嫁ぐ日、明日への希望を祈って歌われる名曲「サンライズ・サンセット」が感動的。ちなみに、ミュージカル『屋根の上のヴァイオリン弾き』の題名は、シャガールの絵『ヴァイオリンを弾く人』に由来する。
『贖いの日』にはハシディームの生活が皮肉たっぷりに書かれている。

超正統派の家庭は、たいがいテレビをもたず、“いかがわしい”服装の女性の写真が載っているという理由で『タイム』や『ニューズウィーク』もほとんど読まない。そういった地区ではもっぱら『ＵＳニューズ・アンド・ワールド・レポート』が読まれている。映画はだめ、娯楽小説も同様。とはいえ、こっそりダニエル・スティールを読んでいる主婦もひとりやふたりはいるにちがいない。

（『贖いの日』ｐ３７）

いずれにしても、正統派ユダヤ教徒は、神がシナイ山でモーゼに完全な律法（トーラー）を与えたと信じる。すなわち、聖書の最初の５つの書（トーラー）とトーラーの解釈などが口伝で伝えられてきた口伝律法の両方とも正しいと信じている。したがって、トーラーに含まれている６１３の戒律（ミツヴァ）を遵守する。
アメリカには１２００の正統派シナゴーグがあり、約１百万人（アメリカ系ユダヤ人の２０％）が属する。

改革派は、トーラーが神によって書かれたことを信じない。したがって、改革派は戒律を遵守しないが、ユダヤ教の慣習・文化に現れる価値観や倫理を尊重する。戒律を守らないユダヤ人、形式的なユダヤ教徒、不可知論者のユダヤ人は、改革派が最も解釈の自由度が高いために、多くが改革派と自認している。改革派は男女が平等だとし、女性のラビも認める。アメリカには８００の改革派シナゴーグがあり、約２百万人（４０％）が属している。

「レバイン家の末息子のヨナタンはね、嘘みたいな話だけど、保守派のラビなの。……保守派の人たちは、口伝律法が成文律法に劣らず重要なものだとは思っていないの。だから口伝律法を――わたしたち正統派が神聖としているものを――人間の手で変えることができる。それは大きな過ちだわ、ピーター。…」

（『贖いの日』ｐ２４）

保守派は正統派と改革派の中間に位置する。保守派は、ハラハーは遵守するが、その教義の解釈は時代とともに変わることを認める。保守派には、ヘブライ語を使うという以外改革派と区別がつかないグループや、シナゴーグで男女が一緒に座ることを認める点以外は正統派と区別がつかないグループまでさまざまなレベルのグループがある。アメリカには８００の保守派シナゴーグがあり、１．３百万人（２６％）が属している。

イスラエルの事情はアメリカとやや異なる。約５百万人のユダヤ人が住んでいるイスラエルでは、正式に認知されている宗派は正統派だけである。つい最近まで、正統派ユダヤ人のみが宗教協議会のメンバーとなれた。正統派ラビが結婚、改宗、離婚等の個人の地位に関する事項を取り仕切っている。
アメリカの改革派や保守派的なグループもイスラエルにある程度存在はしているが、宗派として認知されていない。イスラエルのユダヤ人はどの宗派に属するかというよりもどの程度戒律を守っているかという点を重視する。

イスラエルのユダヤ人の半数以上は、世俗派(hiloni)である。１５～２０％が超正統派(haredi)か正統派(dati)を自認している。他のユダヤ人は、正統派のように教条的ではないが、戒律を遵守する者(masorti)だ。重要なことは、世俗派にしろ、masortiにしろ、アメリカの改革派や世俗派よりも戒律を遵守するという点だ。たとえば、イスラエルの世俗派は、蝋燭に火をつけて安息日を迎えること、安息日に働かないこと、適性食品規制を守ることなど、限定的ではあるが伝統的な戒律を守っている。一方、アメリカの改革派・世俗派はほとんど守らない。

最後にアシュケナージとスファルディの区別について述べよう。
これは、ユダヤ人が祖国から離散（ディアスポラ）して世界中に住むようになって以来、その祖先の出身地別に分類したときの区別だ。

アシュケナージ(Ashkenazic)とは、フランス、ドイツ、東欧に住んだユダヤ人の子孫のことである。アシュケナージはヘブライ語でドイツを意味する。アシュケナージが歴史に登場するのは、中世以降で、キリスト教の迫害を受け、居住地を東欧、ロシアへと追放されたり各地に移動を余儀なくされたが、キリスト教との間の緊張が、ユダヤ人としての独自性を保つ結果となり、世界のユダヤ人の中でも優れた文化を発展させた。今日のアメリカ系ユダヤ人の大半は１８００年代半ばにドイツや東欧から移住したのアシュケナージだし、イスラエル建国につながるシオニズム運動も、アシュケナージが大きく担い発展させた。アシュケナージは、中世ドイツ語とヘブライ語が交じり合ったイーディッシュ語という独特の言語を話した。

一方、スファルディ(Sephardic)とは、スペイン、ポルトガル、北アフリカ及び中東に住んだユダヤ人の子孫のことである。スファルディはスペインを意味するヘブライ語に由来する。スペインにイスラム文化が栄えた時代に、ユダヤ人も豊かな文化や経済の花を咲かせた。やがて、キリスト教にスペインが占領され、１４９２年、キリスト教への改宗を拒んだユダヤ人は追放された。地中海沿岸に散らされイスラム文化圏の中で一緒に歴史の陰に隠れてしまったのがスファルディである。したがってアラビア、ギリシアの文化・哲学・科学の影響を受けている。イスラム教とユダヤ教の間には、キリスト教とユダヤ教の間のような緊張は生れず、比較的平和共存して暮らしていた。スファルディは、スペイン語とヘブライ語の混成語であるラディーノ語を使っていたが、今はすたれている。

アシュケナージとスファルディのいずれのグループにも入らないユダヤ人もいる。アシュケナージ以外のユダヤ人のことをすべてスファルディと呼ぶこともあるが、厳密にいえば、イエメン系ユダヤ人、エチオピア系ユダヤ人（ファラシャ Falashas）、東洋系ユダヤ人はスファルディとは異なる文化・習慣をもつ。
すでに述べたように、『殺人劇場』で事件の解決にあたるエルサレムの捜査班の顔ぶれをみると、イエメン系ユダヤ人の主人公シャラヴィ警部、アシュケナージのシュメルツェル警部補、東洋系ユダヤ人リー警部補と多彩だ。

エルサレムのユダヤ人地区の住人たち――スファルディとアシュケナージ――は、無一文で裸同然のくせして、にこにこ笑って家の前に建っている小柄で色が黒く髪のちぢれた人々（イエメン系ユダヤ人を指している）をどう扱ったらいいのかわからなかった。

（『殺人劇場（上）』ｐ２０７）

（当初作成日：12/31/1998）

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