「副学長だより」（116）概算要求情報

今年の6月、前麻生政権のときに急遽補正予算が組まれ、各大学が要求をした件についてこのたび文科省から通知がありました。当大学分としては、高性能分析電子顕微鏡や太陽光発電などの総計1億3千9百万円はとくに削減も受けずに、そのまま執行してよいとのことでした。

しかし、本学の2010年度概算要求であげた施設整備に関しては、理数科教育への対応との絡みで自然科学棟の改修や基盤的な環境整備はすべて却下されました。全国の概算要求の傾向としては、医学系（医療機関を含む）や理工系の総合研究棟などの改修が認められています。しかも、すべて総合大学です。教育系大学では、唯一、京都教育大学の耐震改修が認められただけです。

民主党政権の財源の厳しい査定も、結局は総合大学と教育大学との格差を引き継いだ形で進められているとの一面は、上記の事態からも言わざるを得ません。

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「出会う」ということ

標題同名の書物（藤原書店、１０/２１付発刊）は、演出家・竹内敏晴さん（本名：米沢敏晴）の絶筆となったものです。著者の「あとがき」の日付が、２００９年９月５日であり、その二日後の９月７日に逝去されました。ご冥福をお祈りします。

竹内さんと言えば、『ことばが劈(ひら)かれるとき 』（筑摩書房、１９７５年刊。現在、ちくま文庫に収録。）を読んで、衝撃にちかいものを受けた方も多いでしょう。わたしもその一人です。氏は、幼児期から難聴による言語障害であった自らの体験を基に、「ことばが生まれる」ということを生涯のテーマとして、からだとことばのレッスンを続けてきました。

わたしは、そのレッスンに参加した経験はありませんが、その本（初版）を読んだ頃は、ちょうど助教授となって講義やさまざまな研究会（とくに実践家との）に打ち込んでいた頃でしたので、そうした出会いの場で自分はどのような「ことば」で語ることが求められるのか、どのようにしたら「ことば」を相手に伝えられるのか、を自分なりに考えてきました。

改めて、教育の仕事は、ことばによる伝えあいであり、（このトップページ前半に書いた）元ＮＨＫアナウンサーの西田善夫さんのいうように「ことばをもって相手を前に向かせる」営みといってよいでしょう。

「ことば」の語源は、一説には、言霊の端、つまり人々のスピリチュアルな内面世界の表されたもの、という意味合いから来ていると言われます。それだけ、そのひとの存在そのものの表出なのです。「声のきれいさ」とか、「正しく話す」という外見的な問題は、自己を表現できるならばおのずから良くなっていくものでしょうし、変わっていくと思います。

その本の中でも、氏のある実践が紹介されています。学生たちの講義にリンゴを持っていって、「これは何か」と聞く。すると「リンゴ」と返ってくる。そこで「これはリンゴではない。さあ、なんと言いますか」と聞き返すと、みんな「えっ」と言って、あらためてその物と向き合おうとする、というのです。ことばの発見のレッスンですね。

それを幼児は、とても活き活きとやっています。孫のＳクン（二歳）がことばを憶え、つかい、外界とじぶんとのつながりを毎日発見していく中で、その行為自体を楽しんでいるようすをみますと、もっと「ことば」には、未知と出会うたのしさ・おもしろさ・わくわく感があるはずなのだ、と教えられます。

話を戻して、竹内さんは、『「出会う」ということ』の中で、自分のレッスン体験を振り返りながら、これという正解はどこにもない、と述べて、「冥い（くらい）道を、鉱脈の予感に従って手探りして掘ってゆく一人の抗夫だ」と自分のことを定義づけています。

「抗夫」がいれば、かならず、その掘り出された物を運ぶ「運搬人」が現れますし、それらを保管し貯蔵してより多くの人に分ける「伝達人」も登場します。何からの運動や、開拓に取り組む人は、どこかに「抗夫」的なものをもっているでしょう。その「抗夫」であることの不安やつらさ、責任の重さに負けてしまってはよくない。「抗夫」になろうとしてなったわけではないけれど、その立ち位置に自分が居ると知ったときから、それはその人のミッションになっているのです。

教師の、専門職としてのほんとうのきびしさ、課題の重さは、文化の「運搬人」「伝達人」でありながら、同時に「抗夫」的要素も必要であることにあるのではないでしょうか。それらすべては、これからを生きてゆく子どもたちのために。

ベルリンの壁

09年11月9日は、「ベルリンの壁」が崩壊してから20年目に当たります。「壁」は、1961年に建設されて以来20年以上にわたって東西冷戦の象徴となっていました。東欧諸国に民主化の嵐が吹き荒れ、1989年のこの日に「壁」が崩壊し、つづいて1991年には当時の東欧共産圏の支柱国であったソビエト連邦も解体されました。

背景としては、第二次世界大戦後、ドイツが連合国側に敗れ、アメリカ、イギリス、フランス、ソビエト連邦の4ヶ国による占領を受けて、アメリカ、イギリス、フランスの占領地域が「西ドイツ」、ソ連の占領地域が「東ドイツ」として分断されたことに始まります。東ドイツのエリア内にあった首都ベルリンも市内を4ヶ国で東西に分割占領し、その境界（国境）で、東側から西側への住民の越境・流出を阻止するために「東西ベルリンを分ける壁」がつくられました。1961年から。

「崩壊」の少し前に、故藤井敏彦氏の呼びかけで「西洋教育思想をめぐる旅」と称して、ソ連・東欧・ドイツ・スイス・フランス・フィンランド・イギリスの旅が企画され、私も参加しました。この時に、ドイツに入って東ベルリンで二泊して西ベルリンに団体観光バスで移動する際、東側から西側へ出る「壁」で東側の検閲を受けました。バスは停車させられ、制服の憲兵たちが私たち全員のパスポートを集めたり、幹部らしい兵士がバスの中に乗り込んできたのを今でも憶えています。車内に、緊張が走りました。

通訳者兼ガイドの男性が旅行目的や移動の理由などを先方に説明したと思いますが、ずいぶんと長い時間待たされた感じでした。

当時、旧ソ連国家保安委員会（ＫＧＢ）の中佐として東ドイツの監視役を務めていたロシアのプーチン首相は、ロシア国内で11月８日夜に放送された「ベルリンの壁崩壊２０年」のテレビ特集番組の中で、８９年当時を振り返っていろいろと語ったようです。「朝日コム」速報によると、プーチン氏は、「東独がそうした状況になったのは、社会主義システムが経済的な損失を発生させ、計画経済は競争力がないことを露呈したからだと指摘。西独の方が生活水準が高く、国民は自由を感じ、政治に積極参加していたが、東独には何もなかったと」述べたようです。（「朝日コム」０９．１１．０９付け＝http://www.asahi.com/）

また、氏は中国の万里の長城と「壁」を比べ、「万里の長城はなぜ数百年も立っているのか。それは国民を守ったから。ベルリンの壁は国民を分断した。だから不自然だった」とも述べたとのこと（同前）。NHKニュースによれば、「壁」崩壊後に生まれた若い世代がドイツ国民の約20％を占めるまでに変化してきているそうで、その今でも、東西の経済や文化などの違いは尾を引いているようです。

「壁」をめぐってはこんなことも身近にあります。日本における集団主義教育を実践的・教育技術論的に、先駆的に切りひらいてきた全生研という研究団体の「集団づくり」理論に対して、長年の会員でありますわたしはその改革構想を提起してきました（例えば小著『市民社会の教育』創風社、2007年）。これに対して同じ会員の中から反論や批判があったわけですが、それら批判者の中には、「（ベルリンの『壁』の後に）ソ連の崩壊を経験したが、だからといってわが国における集団主義教育までも精算しようとする（折出にみられる）立論は間違っている」という主旨でした。

わたしは、あくまで市民社会論から「集団づくり」の刷新を提起したのですが、上記のような批判をくりひろげた論者は、「壁」崩壊・ソ連崩壊にひるむことなく（集団づくり理論で語られた）「民主集中制」という組織論・そのイズム（イデオロギー）を堅持すべきこと、また全生研という研究団体の「指標」は「政党の綱領的文書」にもあたるもので歴史的なものなのだ、という考えを表しています。

問題をみるその目線そのものが、図らずも、集団づくり理論を社会主義的組織論の枠内から見ようとする視野狭窄を表しており、これでは、一般の会員やこれから増えて行くであろう（また、増えて欲しい）新しい若い世代の会員の関心からかけ離れています。

問題の最重要なポイントは、いま、民主主義をどうとらえ、その主体者を育てる実践論・方法論としての「集団づくり」理論をこの社会的現実や矛盾の発現を踏まえつつどう構想するか、なのです。「歴史的伝統」をまもれ、と旧い体質をそのまま維持し正統化しようとする議論は、果たして若い実践家の成長に対してほんとうに責任を負えるのでしょうか。結局は、批判者みずからの思想の正統化のために、そうした言辞を述べているのではないでしょうか。

まさに、市民社会の成熟へと徐々に動き出していく社会的事実と、そうした主張をされる方との間にある「壁」こそが問われるべきで、それをきちんと見つめるべきではないでしょうか。

どのような自分の人生行路を築いていくか

渡邊二郎『自己を見つめる』（左右社、０９年９月３０日刊、定価１６１９円）は、その書名の通り、自己自身をさまざまな確度から見つめ、対話するには好著です。放送大学叢書の一冊で、著者は西洋近代哲学を専攻してきた東大名誉教授で、故人となっています。豊富な学識を背景に、いっさい、文献引用のわずらわしさを省き、それでいて古代から現代に至る東西のすぐれた思想家の主題を読み解き、わかりやすい言葉で、読者に「汝自身を知れ」「汝自身に帰れ」そして「汝自身に成れ」と語りかけています。

たんなる人生論ではありません。哲学の本ですが、結果として、人生をよみとく、すぐれた参考書になっています。全部で１５章に分かれ、扱う主題は次の通り。すべて、わたしたちの人生の歩みにとって回避できない主題です。
経験、時間、境遇、遍歴、自己、生き甲斐、仕事、孤独、愛、他者、世間、運命、不幸、老い、死。

随所に、このトップページの下段でも取り上げているヘーゲル哲学が出てきます。それは、ヘーゲルを批判的に摂取して現代の思想を築いたハイデッガーを著者が若い時から研究してこられたからでしょう。

たとえば、「愛」とは、漢字としては「既」（息が詰まること）に「心」がついて、下に「ふゆがしら」（静かに行く、の意味）の字がついたもので、「心が強く打たれて、切ない気持ちで、行き悩むありさま」を表しています。愛は、ふつうに思われている以上に、ずっと深く、心の奥深い悩み事に係わるのです。それは「表面的で感覚的な好み」のことではなく、「控えめながらも持続的で強い根源意欲ないし生命意欲」なのです。そして、それに伴う、憂い、優しさ、悲しさなどの情念のすべてを含むものです。

自分自身や身近な他者、仕事、そして自然にたいするそれぞれの愛を、このように簡潔に、かつ見事に言い当てている例はあまりありません。これほどに、著者の中で長年の思索によってほぐされ温められてきているさまざまな思想が、まるで高校生に説くように、のべられています。

「生き甲斐」も、読み進めるごとに染み入ってくる章です。「甲斐」とは、自分の努力や非力を受け入れつつ、それよりほかにはない自己の安らげる住み処、自己を自己としてまるごとうけとめ肯首できる故郷なのだ、と著者は言います。

本書を読むと、その中に書かれているニーチェの言葉、「これが、生きるということだったのか。よし、それならば、もう一度」という決意のメッセージがとても身近に感じられるから不思議です。

推理小説にも飽き、店頭にならぶさまざまな人生論、エッセイもなにか合わない。だけど、こころにひびくような本に出会い、そういう知的なタイムを持ちたい。そう考えている人には、ぴったりの一冊となるでしょう。（０９．１１．６．）

ヘーゲル哲学入門

寄川条治さん（愛知大学教授）がまとめた『ヘーゲル哲学入門』が刊行されました。ナカニシヤ出版、０９年９月２５日付刊。

「まえがき」で、今なぜヘーゲル哲学を学ぶ必要があるのか、と問いかけて、「ヘーゲル哲学は『すべてのもの』を理解するための必要条件であり、かつ十分条件だからである」と。つまり、西洋のことも東洋のことも、過去も現在も。現代思想だからといって「ポストモダン」を追い回さなくても、ヘーゲル哲学に学べばわかる。それ自体がヘーゲルから生まれてきているから、と。

ずいぶんと大きく出ているなと感じるかも知れませんが、広島大学の学生時代の卒論をきっかけに、以後ずっとヘーゲルにこだわり、ヘーゲルの弁証法の考え方を指針として、自分の人生をここまで歩んできたと言っても過言では決してないわたしにとっては、著者のその序言は、少しもオーバーには感じられないのです。

生ある有限なものとして、わたしたちは「いま」「どこに」立っており「どこへ」向かおうとしているのか。その道しるべ、サーチライトとなる役割をヘーゲルの哲学は果たしうると言えます。そのために、ヘーゲルの言葉に即して、彼の哲学の中にある物の見方・考え方・捉え方を学ぶ必要があります。

本書は、学生や一般読者のためにまとめた導入書だと著者は書いていますが、実際にはややむずかしいと思います。わたしのようにヘーゲルについて考える機会をこれまでにも積み重ねてきている者にとっては、とってもわかりやすい全体像のわかる本になっています。もし、ヘーゲルに興味があって、しかし彼の著作（邦訳）にはほとんど接していない方にあっては、本書の第六、第七章の「精神現象学」にかんする展開から入って前に戻ると、わかりやすいでしょう。

いま新政権のもとで「友愛」が語られ、あらゆる分野で人々の相互信頼が問い直され、他者と自己の関係性がつねに生活の現場でさまざまに生起するとき、ヘーゲルの志向すること、つまり、自己が自己にあらざる姿を取りながらもなお自己を人間性ゆたかな、統一的な主体者として存立させようとすること、そのことを世界という視点から体系的に見る力を得ること。ここに現代の生き方の原点があるように思います。

それは、東西の宗教の問題にも及びます。たとえば、親鸞がなぜ「悪人正機説」を唱えたのかも、ヘーゲルの弁証法に立てば、理解しやすい。「悪人」こそおのれの罪をあがなう他力をたのみとしており、そのことに気づくこと。その自覚こそ、まさに「悪人」にあらざる者への、否定の否定という主体的な契機となるものである、と。

汲めども尽きぬ、と言いますが、ヘーゲルの哲学は確かにそうです。学ぶこちらの側の成長・変化に応じて、その現れる相がすこしずつ異なってくるから不思議です。

（注記：この間に入るトピック＝「前立腺の話」は、「以前の情報」欄に移しました。バランスを考えてのことです。）

『悪童日記』の冷徹な人間共感力

最近、新聞の「文化」欄で宮崎駿さんが薦めていた小説『悪童日記』（ハヤカワ文庫、初出２００１年）を、アマゾンで購入して読みました。元の邦訳初出は１９９１年ですから、当時話題になってからもう２０年近くということになります。作者は、アゴタ・クリストフという女性作家で、ハンガリー出身でいまは亡命先のスイスで活動しているようです。

この本の原題は「大きなノート」という意味らしいのですが、意訳の意図は、こうです。

「ぼくら」という双子の少年が主人公で、かれらの日記・手記の文体で綴られています。文中からすると、その少年は１０代初めでしょう。どこの国の、どの町で起きたことかはいっさい書かれていません。しかし、著者の実体験から推察すると、舞台は、第二次大戦の戦時下で、ハンガリーの首都ブダペストから離れた、オーストリアとの国境に近い町でのこと。この町に疎開してきた双子の「ぼくら」が、母親に預けられた「おばあちゃん」の家で暮らすことになり、その町のおとなたちの生活、そしてドイツ軍と思われる兵士たちのこと、やがてソ連軍が「解放者」として侵入してくるまでの戦時下のリアルな場面を、子どもの目線で綴っています。

そこに出てくるのは、死、暴力、犯罪、飢え、貧富、性など、どの章を取っても「悪」に充ちた物語ばかりです。しかも少年たちがその「悪」を感情抜きで、あまりためらうこともなく引き受け、かつ実行していくのです。邦訳の標題の意図がそこにあります。

しかし、どの場面にも、少年の目線を通してうかがえる、人間の根底にある幸福欲求といったらいいでしょうか。あるいは安全や安心をもとめる根源的な生命力といえばいいでしょうか。登場人物の根っこにある人間としての本姓にたいする、一貫した共感の目線が「ぼくら」の語りの裏側に見えるので、それが読む者をしだいに惹きつけていくのです。

数々の「悪」の行為は、子ども時代だから許されるともいえますが、同時に、その叙述にはおとな社会への痛烈な風刺やユーモアもにじみ出ています。たとえば、町にある教会の司祭から聖書を読むよう薦められ、もう読んだと「ぼくら」が答えて、やりとりをする場面。司祭「十戒を知っているね。戒めを守っているかね？」、ぼくら「いいえ、『汝殺すなかれ』って書いていますが、実は誰もが殺すんです」と。

最後の最後まで、いっさいの権威、物欲、性などにたいして冷徹なまでに「個」としての尊厳を守ろうとする（ように描かれる）「ぼくら」を通して、戦時下の非情なまでの人間性の堕落にもかかわらず、生きることへの明かりも随所に感じさせるのです。

今頃になって本書を話題にするのは気が引けますが、なにかおもしろい本を探しておられるかたは、この本はお薦めです。文庫本で、値段は６６０円です。