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キリスト教使徒福音学協会
イエス・キリストの恵みは子宮から天国まで

天下布教。異端根絶。福音の研究を通じて正統なキリスト教の発展に寄与します。

文学

キリスト教に関係する詩歌を紹介します。作家や読者の解釈によっては、異端的に傾くおそれもなきにしもあらずで、あまりお薦めとはかぎらないのですが、よい作品も少なくありません。文学者は天国でもますます創作活動に鋭意邁進しており、クリスチャンならみな、天上でその作品を堪能することができます。そのすばらしさは地上のいかなる美の表現も超絶しています。

ここでは『もう一つのヨーロッパ-キリストをさがして-』(絶版)を著者の了解のもとに掲載しています。未校正なので、出版されたものと同一ではありません。なお、ここに示されている思想信条はあくまで著者個人のものであり、当協会のそれではありません。

詩歌

神曲 天国篇 第一曲


…

-出典：「神曲」より
-作：ダンテ・アリギエリ (1265-1321 イタリア)
-訳：山川丙三郎

地獄と煉獄を遍歴した後、ダンテは、永遠の恋人ベアトリーチェに導かれて天国へと昇って行く。そして、神の力を浴びながら、ともに燦然と輝く太陽を見つめる。ベアトリーチェは、有頂天になって空想を走らせるダンテを母親のようにたしなめる。「天国篇」において、ダンテは、積年の個人的な情念や苦悩のエネルギーを神の恩寵への希求に昇華させる。キリスト教的な救済文学の金字塔だ。

青い花 -アストラリスの歌-


…

-出典：「青い花」あるいは「ハインリヒ・フォン・オフターディンゲン」より
-作：ノヴァーリス（ゲオルク・フィリップ・フリードリヒ・フォン・ハルデンベルク　1772-1801　ドイツ）

ノヴァーリスは、ルネサンス期に盛んになった牧歌主義的な田園詩を地下世界や宇宙空間に拡張した。遍在論的な思想が濃い。なお、唯一絶対たる神の意思あるいは影響力が万物に及ぶとする遍在論と、万物に神性が宿るとする汎神論とは、峻別しなければならない。汎神論は、万物を崇拝しなければならない偶像崇拝であって、被造物崇拝なので、最終的には無神論である。ノヴァーリスは、異端である汎神論を明確に避けている。

もう一つのヨーロッパ -キリストをさがして-

キリスト教の準備段階

1 ブロンドとルネサンス…ブカレスト〜ソフィア 2 ホメロスとヨーロッパ…ミケネ〜トロイ 3 ヘロドトスとデモクラシー…テルモピレ〜サラミス〜プラタイア 4 ペリクレスとパルテノン…アテネ〜サントリーニ〜スパルタ 5 ピタゴラスと黄金比…カッシーノ〜シラクザ 6 ディオニュソスと秘教…デルフィ〜エレウシス 7 サッポーと牧歌…ミティリニ〜カターニア 8 オウィディウスと異端…コンスタンツァ〜ネセバル 9 ファラオとエクソダス…ギザ〜アマルナ

1 ブロンドとルネサンス…ブカレスト〜ソフィア

アパートは革命広場の側だ。旧宮殿の真向かいの老朽化したビルだ。かつては政府関係者の住宅だったようだ。年金生活者が多いのか。日曜日に教会に行くわけでもない。平日も廊下は陰気で人気がない。リフォームの音だけがやけに響く。ターニャはモルドバ共和国のルーマニア人だ。世界には日本の常識では思いも寄らない現実が腐るほどある。ルーマニアなる国を身近に感じるきっかけだ。短い間だったが、愛し合った。バルカン。歴史は正直だ。ローマ帝国が東西に解体し、ビザンツ帝国のもとでオーソドックス文化が開花した。やがて五世紀にわたるイスラム支配がのし掛かる。独立戦争。領土紛争。民族の不和。宗教の確執。敵意と憎悪の百五十年の後にコミュニズム体制のもとで秘密めいた。そしてデモクラシーへのドラマチックな急旋回だ。オクシデントに属しながら西ヨーロッパとは異質な文化圏を形成した。不慣れな自由の大気を呼吸しながら芽を吹こうと奮闘する。自分の境遇に相通ずる。

一般的にはコミュニズムとオーソドックスの関係は険悪だった。キャピタリズムとプロテスタンティズムのケースほど補完的でも建設的でもなかったようだ。ブカレストでも由緒ある教会が取り壊された。区画整理が名目だったが。広場の脇にぽつんと建つクレツレスク教会。モダンなコンクリートの四角い街区に二本の赤茶のクーポラが背伸びする。チャウシェスクのモニュメントには花が絶えない。現世にパラダイスを建設しようとすれば、地獄で罪を償わなければならない。小さなサンクチュアリ。一人の男性がうつむいて腰掛ける。ひんやりとした沈黙。壁や天井には色褪せたアイコン。何百年も前の敬虔な人々の心に思いを馳せる。男は出掛けにクロスを切った。五十くらいの上品そうな紳士だった。お布施をして退出する。表の老婆に気持ちだけ渡す。道端の物乞いは無視する。だが教会の入口を洗う人をムゲにはできなかった。すぐに雪が舞った。マルクス・レーニン主義は宗教もどきだった。陰に陽に締め付けを受けながらも、オーソドックスは生き残った。イスラム時代を耐え抜いた知恵があったからだ。

いつの頃からか。対人的に白人と非白人を区別する。偏見はないつもりだが。学習した知識のほとんどはヨーロッパからもたらされた。だから無意識のうちに白人に肩入れするのか。人の祖先は単一だ。百八十万年前ちょうど原人が栄え出す頃から地球の気候は寒冷化した。気温の低下が火の利用を促し、猿人を原人に進化させた。極地を中心に氷床が発達した。気候の変動が大きくなる。氷に覆われたり、森に覆われたり。草原になったり、砂漠になったり。同じ土地でも気候によって生態系が激変する。原人の生活も狩猟採集に依存した。生物は種の保存のために拡散する。一ヶ所に集住するより得策だ。生き残るために居住地を捨てなければならない。適応できずに絶滅した部族もあったろう。土地や獲物を巡って争い合うのも日常だ。淘汰が進んだ。敗残は死滅に直結した。現代の競争なんて甘い。百五十万年は進化をもたらすのに十分だ。おそらく原人には無視できない程度の個体差があった。ある種族は生存競争を生き抜くのに変異した。ホモ・サピエンスだ。二つの系統があった。ネアンデルタール人とクロマニョン人だ。リス氷期が終焉する。間氷期は一万年だ。自然は人類に過酷な環境を用意した。急激に気温が上昇した。紫外線と放射線が強まった。大勢が癌に冒され、失明した。植物も枯れた。動物は北へ南へと遁走する。クロマニョン人も故郷の放棄を余儀なくされた。ある部族は大型獣を北へ追跡した。別の部族は南のジャングルに退避した。クロマニョン人のうちアフリカに残留した部族は肌が黒くなった。輻射と熱気と湿気に耐えるためだ。ネグロイドだ。勝ち残るための移動は現代でもある。亡命や難民だ。

ヴュルム氷期は十万年にも及んだ。ヨーロッパはアルプス‐カルパチア山脈までの北半分を雪と氷に制圧される。ユーラシアは中央ロシア台地からウラル山脈をはさんで西シベリア低地にかけてと、クンルン‐ヒマラヤ山脈を中心にパミール高原からテンシャン‐アルタイ山脈までが雪氷に閉ざされた。でもコーカサス‐エルブルズ山脈を除くカスピ‐アラル海の周囲と三千メートル以上の高山を除く東シベリアは夏季には地肌があった。イラン高原からインドにかけては森林と湿地だった。東南アジアからオーストラリアにかけてはジャングルだった。人間の居住地は四つの地域に分断された。エジプトからメソポタミアにかけての地域。カスピ‐アラル海周辺。インドから東南アジア、オーストラリアにかけての地域。そして東シベリアだ。人類の交流は停滞した。五万年も相互に孤立した。雪と氷そして森と湿地が種族間の交配を阻止した。長期にわたり同一の種族が特定の地域と環境のもとで生存したことが容姿に形態的差異を定着させた。カスピ海とアラル海はインドとアフリカがユーラシアにぶつかった時に閉じ込めた海の名残だ。

中央アジアは氷期には現在の北ヨーロッパに類似した気候だった。西と北と東の三方を雪に、南を森に遮断された。北からの冷気と南からの暖気とが混合し、適度に降雨もあった。草原と森と湖が広がり、穏やかな気候と豊かな産物に恵まれた。海や川には魚介類が豊富だった。野にはムギが実り、ウシやヒツジが草を食んだ。森にはブドウやベリーがなり、ヤギやシカが木の実を拾った。原始的な農耕と牧畜が実施された。原初のパストラルだ。アミノ酸とカルシウムがたっぷりの食事。一年を通して柔和な日差し。カスピ‐アラル族は背は高く、肌は白く、髪はブロンドに、眼は青くなった。コーカソイドだ。一方で東シベリアに取り残された部族もいた。周囲は厳寒の世界だ。過酷な自然条件の中で命をつないだ。雨も雪も少なく、夏は短く、冬は長い。今の極地のようだった。オオカミを飼い慣らしてマンモスやヘラジカを狩り、保存食に加工して冬を乗り切らなければならない。生存にぎりぎりの条件のもとで東シベリア族は背はずんぐりと、肌は適度に褐色に、髪も眼も黒くなった。モンゴロイドだ。こうして人種の類型が形成された。環境への適応能力の産物だ。創造主としての神の御技が発揮された。ホメロスはエチオピア人を世界で最も美しい民族だと賞賛した。種は神のオムニバスだ。

人種の差異は歴然だ。でも遺伝形質は固定的ではない。人間の骨格や色素は紫外線量と栄養事情で変異する。今後も環境の変化で人種的形態差はさらに多様化するだろう。紫外線の弱い地方に暮らすネグロイドは世代を重ねるうちに白くなる。コーカソイドやモンゴロイドと交配しなくても。モンゴロイドは栄養が改善すると、背も高くなり、彫りも深くなる。メラノサイトの作用が活発化するには照射時間のほうが重要だろう。霊長類の皮膚は元来は色素を持たなかった。皮膚の色素であるメラニンは脳幹の神経細胞にも含有される。幹の色素は成長とともに増加するが、脳に障害を持つ子供では遅延するらしい。進化と脳あるいは神経細胞との関係を示唆する。上半身の発達は脳の発達にはマイナスだ。人類は二足歩行の開始からは一貫して上半身が退化した。目鼻立ちの輪郭や骨格の発達は進化ではない。食料事情や生活環境が左右する。外形的特徴から人種の優劣を議論するのはナンセンスだ。見目形は人間の形質の重要部分だ。だがエッセンスではない。

一万八千年前から気温は波打ちながら上昇した。四つの生存圏に押し込められていた種族の生活は急変した。長らくシャングリラでの生活を満喫したコーカソイドには辛苦が襲い掛かる。西と北と東にあった雪と氷が融解した。流れ込む大量の土砂でカスピ‐アラル海は埋め立てられた。大洪水時代は幾世紀にわたり文明と伝統を押し流した。人々はコーカサス山脈やイラン高原に逃げ込んだ。大洪水と失楽園のメモリーは後代にまで語り継がれる。水害はモンゴロイドも見舞った。ユーラシアの山岳部にあった氷壁は決壊して川を流れ下り、平野部を飲み込んだ。アラル・カスピ海の溢水は西シベリア低地を北極海へと氾濫した。モンゴロイドは東へと避難する。一部の部族は地続きだったベーリング海峡をアメリカへと落ち延びた。モンゴロイドの一派は体質が寒冷地に特化したので、氷床の後退とともに北極圏へと後退した。イヌイットだ。温暖化によって地球規模で多雨になる。海洋に流入する水量が増大した。東南アジアからオーストラリアにかけて広大な低地が沈んだ。別の大水の記憶が伝承された。九千年前にはほぼ現在の地理に落ち着く。大洪水も終息した。コーカソイドは故郷を捨て、西や北や南へと四散した。西進した部族はカスピ海と黒海の北をよぎった。さらに漂泊して見出した土地がヨーロッパだ。

ブランド物のスーツを着て外車に乗って得意気だった自分に吐き気がする。高級品の与える効用が悪いわけではない。経済学が説くステレオタイプに成り下がったのが不甲斐なかった。ともすれば、消費と投資が生き甲斐になりかねない。トレンドから取り残されたら、ただ生きるだけになる。憑依されたように熱中したいという飢渇感に苛まれる毎日。エゴの空虚を仕事、ファッション、アルコール、セックス、ドラッグ、犯罪で穴埋めするのに追われる。欲求過多でしか生命を実感できない。ルーマニアもブルガリアも先進国の仲間になろうと必死だ。多くの人が生活苦にあえぐ。でも自由を手放そうとしないのは経済的成功のためだけではない。スルタンも書記長も二千年に及ぶアガペーの大河にダムは築けなかった。ソフィアはセルディ族の居住地だった。セルディカはローマ帝国が初めてキリスト教を容赦した舞台だ。コンスタンティヌス大帝が愛した町だ。ソフィアにはビザンツ初期の記念碑的教会も残る。一つは聖ゲオルゲ教会だ。四世紀に公衆浴場を教会に改築したものだ。ロトゥンダと呼ばれる円筒のストラクチャだ。ドームは円錐形の屋根に隠れる。もう一つは聖ソフィア教会だ。現在の建物は二十世紀の再建だ。クーポラは外部からは見えない。地下ではコンスタンティヌス時代からの遺構が発掘される。石棺や石室がいくつもある。

夏真っ盛り。日向は暑いが、日陰は涼しい。トラキア人はギリシャ人と同様にヒプシサーマル期の終結とともにバルカン半島を南下した。当時ブルガリアには非インド‐ヨーロッパ語族がいた。トラキア人は先住民を征服し、財宝を手中にした。黒海沿岸のヴァルナの近郊で発掘された六千年前の墳墓の副葬品だ。トラキア人は先住民の黄金の加工技術を継承した。プロヴディフに近いスタロセルにはヘレニズム期の地下神殿がある。精巧なパーンの装飾が見事な黄金のアンフォラが発見された。エントランスの脇にはワイナリーがある。最高機密だった。ディオニュソス崇拝の聖域だったのか。トラキア人はヘレニズム期から急速にギリシャ‐マケドニア人に同化した。でも祭殿に土盛りして地下化するのは非ギリシャ的だ。オルフェウスもトラキア人だった。ワイン醸造やディオニュソス信奉の先達としてトラキア人はギリシャ人には無視できないバルバロイだった。

オスマントルコが異教徒に寛容だったとはいえ、キリスト教を奨励したわけではない。ブルガリアの都市には多数のトルコ人が転入した。ムスリムはクリスチャンに対してあらゆる面で優遇された。クリスチャンは地方や山間に退き、信仰を守った。五百年にわたる異教体制で信仰を堅持した活力源は内なる忠誠心だ。ソフィアの聖ペトカ教会やアルバナシの生誕教会もエクステリアは粗末だ。当時のクリスチャンが強要された忍従を思い知る。鬱憤を晴らすように内部の壁画は多彩だ。コンスタンティノープル教会の面影を伝えるのはボヤナ教会とバチコヴォ修道院だ。いずれも第二次ブルガリア帝国時代にビザンツ期の教会に建て増しした。内部はフレスコ画で覆い尽くされる。チマブエ‐ジョット派と同時代の作品だが、立体感ではより写実的だ。リラ修道院はオスマン時代にはキリスト教の拠点だった。カトリコンは華麗だ。ルーマニアやモルドバからも修道士が結集した。ビザンツ教会の伝統が保存された。現代には信仰は衰微したようだ。

水がおいしい。ストリュモン川の支流の一つだ。山峡の湧水地には教会が似合う。ブルガリア・オーソドックスは独立したものの、弱小だった。ブルガリア人は二世紀にわたるビザンツ期を屈辱的に評価する。でもオスマントルコがビザンツ帝国を握り潰すと、さらなる艱難が到来した。ブルガリア・オーソドックスはビザンツ教会の伝統を死守することで強固になった。バルカンは十四世紀には最高のチャント作曲家を授かる。聖ククゼレスだ。変幻で流麗なコーラスは無比だ。浮世での成功を放擲し、アトスのメギストス・ラウラ修道院に隠棲した。教会のドームに最高のサラウンドを奉納すべく作曲と信仰に没頭した。美しい調べの流れのうちに失われゆく大切なものが語り掛けるのを大勢は聞き落とす。何でもないものへと寄り添い、いつにない幸せを噛み締める。

トラキアのゲタイ族は霊魂の不滅を信じ、一神教を遵奉した。魂は死後にサルモクシスのもとに赴く。ゲタイ人はペルシャのダレイオス大王の遠征にも抵抗した。忠義に篤いためにギリシャやローマで奴隷として重宝された。バルカンは昔も今もヨーロッパの端っこだ。文明の中心になったことはない。だが文化圏の縁にあって鋳型の役割を果たした。ローマ時代はゴート、ビザンツ期はサラセン、近世にはオスマントルコ。バルカン人は持ち前の律儀さを発揮し、異民族の前に立ちはだかった。マルクスは東ヨーロッパ人を反革命的だと侮辱した。だがルーマニア人は独裁を打倒して主権を奪回した。ブカレストの目抜き通りには戦火に散った女学生を哀悼するモニュメントがある。かつてはバルカンを悪魔的だと誤解した時代もあったようだ。串刺し公ヴラド・ツェペシュの伝説が強烈なせいか。ヘロドトスも黒海地方に関して不気味な情報を報告した。スキタイ人は戦闘で最初に殺した敵兵の血を啜った。捕虜の皮を剥ぎ、馬に掛けた。誓約を交わす時は杯に酒を注ぎ、互いの血を垂らして飲み交わした。前四世紀にサウロマタイ人に土地を追われ、黒海の北岸にポントス王国を築く。前三世紀にはセレウコス朝からイランを奪取する。パルティアはローマ帝国を悩ませた。

サウロマタイ人は女人族アマゾン人とスキタイ人の混血だ。四世紀にフン族に押されてヨーロッパに逃れた。スキタイ人とサウロマタイ人そしてマッサゲタイ人は中央アジアの最後のコーカソイド部族だ。より北方にもいくつかの民族があった。年に一度オオカミに変身するネウロイ人。食人のアンドロパゴイ人。古代には人間を食らう習慣は珍しくはなかった。赤毛で碧眼のブディノイ人。いずれもコーカソイド系だ。スラヴ人との関連は不明だ。憶測すれば、ブディノイ人が先祖だろうか。スラヴ民族の間にはヴァンパイアの口承が流布する。スキタイ人、アンドロパゴイ人、ネウロイ人などとの接触の過程で伝説化されたのかも。コーカソイドにはオオカミ信仰が根強かった。ラテン人にもオオカミの乳を飲んで育ったロムルスとレムスの縁起がある。さらに怪異な部族についての伝聞もある。アリマスポイ人は一つ眼族で、グリフィンなる怪鳥から黄金を奪う。極北の民ヒュペルボレオイ人は仙人族だ。年老いると、花冠を着けて絶壁から身投げした。アポロン崇拝をギリシャ人に伝授したとされ、尊敬された。叙事詩『カレワラ』にはポェイヴォエなる太陽神が出て来る。アポロンには「ポイボス」なる別称がある。「輝ける者」って意味だ。アポロンはオオカミとも関連付けられる。ヒュペルボレオイ人はフィンランド人の先祖なんだろうか。

ヨーロッパ人男性は黒い髪と眼に弱い。クレオパトラや聖母マリヤのイメージがあるようだ。シーザーもアントニウスもクレオパトラの鼻ではなく髪と瞳に降参した。虹彩が暗いと、可視光線が吸収されて奥深く見える。聖処女の慈悲と慈愛のイメージは究極の女性イメージ、マタニティ原理としてクリスチャンの男性の潜在意識に刷り込まれた。金髪や碧眼をありがたがるのはただのヨーロッパかぶれなのか。だがヨーロッパでもブロンドは北にしか分布しない。かつてはギリシャ、ラテン、トラキア、ケルトなどのユーロポイドはブロンドだったと推定される。だが南下して現地の先住民と交配し、特性を喪失した。ヨーロッパでイタリア人ほど雑多な国民はない。過去三千年の間に世界中から移民が流入した。すでにタキトゥスの時代には純血のラテン人はほとんどいなかった。ローマに征服されざるゲルマン人は青眼赤髪の純血種だった。イタリアでも中世にはブロンドがもてはやされる。東ゴート人やランゴバルド人などが建国し、後にはノルマン人が南部を支配した。再びブロンドが流入した。

ルネサンスの時代にブロンドは美の絶対条件になったようだ。黄金は天国のカラーだ。ジョットの荘厳そのものの「オンニッサンティのマドンナ」、アンジェリコのメランコリックな「瞳のマドンナ」、フィリッポ・リッピの清楚な「緑衣のマドンナ」、ボッティチェリのエキゾチックな「ザクロのマドンナ」そしてラファエロのパーフェクトな「椅子のマドンナ」まで例外がない。聖母はブロンドでなければならなかった。主イエス･キリストもしかりだ。バンビーノのみならず、成人したイエスも金髪で描写された。青い瞳。金色の髪。象牙のように白い肌。夏になると、白人はプールサイドやビーチに群がる。無理に日焼けしたのは醜悪だ。審美観は文学にも及んだ。文学において誉れ高い恋愛対象の条件は二つ。ブロンドと人妻だ。「黄金の髪をそよ風になびかせると、無数の巻き毛が柔らかに絡み合った。美しい瞳からあふれ出る輝きは世にも稀なるほどに燃え極まった」（ペトラルカ　『歌集』）ローヌ川のきらめきに浮かび上がる人妻の髪。成就してはならない恋に全身全霊を傾ける誇り高き男。名声のための恋だった。フランク人はゲルマン人では最初にローマに融け込んだ。ラウラはフランク系美人だったんだろう。バロック期に写実主義的傾向とオリエント趣味が濃厚になる。ブロンド信仰は衰退した。アジアやアフリカからユーロ‐アメリカに幾千万人が移住した。ブロンドは基本的には劣性遺伝だ。今後も増加することはなさそうだ。いつ絶滅危惧種に指定されるのか。

2 ホメロスとヨーロッパ…ミケネ〜トロイ

高速から運河を一瞥してペロポネソスへ。道の両側はオリーヴ林だ。ミケネはアルゴス平野の付け根だ。背後に山岳が控える。天然の要害だ。石を積み上げた城塞が目に飛び込む。戦士の城だ。ギリシャ人はどこから来たか。疑問が脳裏から病的に離れない。移住の歴史は悠久だ。安住の地が見付かるまで移転を繰り返す。旅は生存だった。ギリシャはヨーロッパの原点だ。いまだにギリシャ人に優る民族は出現しない。地中海を支配し、星座を名付け、オリンピアを開催した。ペルシャを撃破し、自由と独立を維持した。パルテノンを建立し、アカデメイアを設立し、数学と天文学を完成した。マケドニア、ローマ、ゲルマンなどの民族の文化を薫陶した。初期キリスト教における神学でもルネサンスのヒューマニズムでもそして近代のデモクラシーでも理論の拠り所となった。驚異の天才集団。ユーロ‐アメリカの心の根源的な基盤、不動のレルムを築き上げた。

ヨーロッパ人は壁にぶち当たると、ヘレネスのエキスを摂取し、自信と活力を取り戻す。閉塞感を突破するにはイデオロギーが必要だ。ヘレニズム。驚異の元気の素だ。ギリシャ人の祖先はカスピ‐アラル海周辺のコーカソイドだ。パラダイスを喪失した後に幾多の部族へと四分五裂した。一派だったギリシャ人も遊牧を営みながら西進した。後から追い掛ける部族から逃れるように。コーカサス地方から黒海の北岸へと移り、ヨーロッパに至る。前第五ミレニアムだ。ギリシャ人はケルト人を駆逐し、パンノニアに定住した。ケルト人もユーラシア系だ。最も早い時期に西進した部族だ。ちなみにギリシャ語は音韻的にウェネティ語と近似する。ギリシャ人とウェネティ人とは血縁的にも地縁的にも親密だったのではないか。ヴェネチアも後に海洋国家として東地中海を制覇した。共通点がある。

ヒプシサーマル期が終わると、コーカソイドは一斉に南下した。コーカサス山脈からインドへと進撃したアーリヤ人は先住民を征服した。小アジアへと侵入した部族はアナトリアの原住民を制圧した。前二千年には現代よりも寒冷になった。ギリシャ人はさらに南進する。移動にともなう先住民族との軋轢が語り継がれる。ティタノマキアやギガントマキアだ。ギガントマキアはオリンポス神族とギリシャ人の正統性を担保する。神話の根幹だ。ギリシャ・ローマ時代の貴族や支配者は好んで宮殿や神殿に彫刻させた。ペルガモンの大祭壇のレリーフはヘレニズム期の傑作だ。神々の血筋は君臨のエレメントだ。制覇したギリシャ人はギリシャ半島に安住の地を見出した。ペラスゴイ人は余所へ放逐され、あるいは吸収された。前第二ミレニアム前半にエーゲ海を制覇したのはクレタ人だ。ミノス王朝のもとに強力な海軍を組織した。東地中海における貿易を独占した。キクラデス‐スポラデス諸島を服従させ、植民した。

ミノス時代以前からクレタには絢爛たる陶芸技能があった。装飾も貝殻を埋め込むなど熟練の技だ。縦横な文様と形態が競い合う。もちろんミノス時代の陶器も出色だ。タコや海草をモチーフにしたデザインには海洋民族としてのプライドが投影される。エジプトと黒海地方との中継貿易による金細工や宝飾品。華はミノス・リングだ。行方不明だった。最近になって再発見された。楕円の黄金のリングで、オリエント的な女神崇拝を暗示する。常春の来世での永遠の生命を表象するようだ。クレタ王国の富をギリシャ人はほっておかなかった。前千四百年にアテネのテセウスはクレタ島に乗り込んだ。クノッソス宮殿を略奪してアテネの独立をもぎ取る。ミノタウロス退治だ。クレタ人は牡牛と人間を海神の生贄にした。クノッソスのラビリンスはイラクリオンから内陸に七キロほどの丘陵にある。城壁はない。外敵の襲来は予想もできなかった。複雑になったのは無計画な増築が原因のようだ。色鮮やかな壁画は平和を満喫した往時の雰囲気を髣髴とさせる。絵画的なクレタ陶器に比較してミケネ陶器の文様は直線と曲線と点を組合せた精緻なデザインだ。簡潔で余計な装飾を排斥した。現代的ですらある。

やがてミケネ王朝に歯向かう勢力が出現した。トロイ王国だ。ギリシャにとって黒海沿岸からの穀物と金属は魅力的だった。ダーダネルス海峡の入口にあるトロイは押さえたい土地だった。アガメムノンの黄金のマスク。ミケネとトロイが争奪したのはトラキアの金だ。争いの女神エリスの黄金のリンゴ。最高の美貌に授与されるとされ、ヘラとアテナとアフロディテが名乗りを上げた。ゼウスから審判を任されたトロイの王子パリスはアフロディテを選ぶ。褒美にスパルタの王妃ヘレネを獲得した。紛争の種はいつも利権だ。アレクサンダー大王もシーザーも黄金に目がくらんだ。強大なトロイ軍はトラキアからアドリア海に至るまでを蹂躙した。ミケネが優勢だったけれども、トロイが反撃したようだ。トロイの背後にはヒッタイト帝国があった。

ヒッタイトは史上初めて鉄器を武器として用いた。でも実際に鉄を通常兵器として使用するほどだったかどうか。鉄は鋼鉄になって初めて武器になる。炉の火を絶やさないための木炭が大量に要る。メソポタミアやエジプトで冶金が発達しなかったのは鉄が採れなかったからではない。燃料にする木材に事欠いた。ヒッタイトが本拠を構えたアナトリアには鉄も木も豊富だった。鍛冶の技術を長期にわたって独占できた。だがヒッタイトでも鉄は貴重で、黄金より高価だった。貴金属を兵器や戦車に常用するのは無理だったろう。鋼鉄を量産できたはずはない。鉄はすぐに腐食する。補強が中心だったのではないか。ヒッタイトの成功はむしろ戦術にあった。大型で快速の戦車を縦横に活用した。戦車隊の運用が可能だったのは馬の飼育改良に力を注いだからだ。俊足の大型馬をたくさん保有した。カデシュでエジプトのラムセス二世の主力を奇襲し、大打撃を与える。バビロニアからシリアに至るメソポタミアの通商路を掌握した。シリアのフェニキア人をも従属させ、東地中海の海上交易の利権も手中にした。でもアヒヤワはヒッタイトにとって侮りがたい存在に増長する。

時に前千二百五十年頃。ゼフィロスの季節。初夏のある晴れた日。アカイア連合軍十万の軍勢が搭乗する千二百隻の大艦隊がスカマンドロスの河口に姿を現した。オクシデントがアジアに盾突いた。ヨーロッパはオリエントのフロンティアでしかなかった。エウロペはシリアの出生だ。牛に変身したゼウスにさらわれてクレタに連れ去られた。ミケネ人によりヨーロッパがアジアに対抗するほどに一人前になった。イリオンの城壁の規模は周囲が一キロほどだ。川と海に近接した丘陵だ。攻撃は朝飯前だ。にもかかわらず、ミケネ軍は周辺の衛星都市を占領したものの、本拠地イリオンは攻略できなかった。原因はアカイア軍の指揮の不統一だ。軍の規模も十万は過大だ。数分の一だったろう。同盟軍の一部が物資や資金の不足により勝手に帰国したり。出稼ぎ感覚で海賊に早変わりしたり。戦争に集中できない事態だった。十年かどうかは別にしてミケネ軍はてこずった。まして遠征がミケネの政治や経済に与えたダメージは甚大だった。帰国に際して幾多の船が難破した。あまたの戦士が命を落とした。アガメムノンは帰国後間もなく暗殺された。アキレウスもおそらくは混乱のうちに絶命した。オデッセウスは漂流の末に帰還した。

各国で専制が動揺した。奴隷や下級階級の反乱が頻発する。下克上だ。ミケネ王朝は求心力を失墜する。アカイアの団結は瓦解した。海軍力が低下して海上輸送の安全が保証できなくなる。富と力は消滅した。ミケネ城の頂上で腰を下ろす。いつの間にやら周囲は無人だ。つい先刻までは学生でにぎやかだった。しばし南に開けたアルゴスの景色に見入る。緑豊かな平野。白い町並み。遠く青く霞む湾。微風に抱かれて眺めていると、得も言われぬ戦慄に捕らわれた。ミケネの魔力とでも表現すべきか。自分が世界の盟主になったような錯覚だ。おそらくアガメムノン王も噛み締めた孤立とヒロイズムだ。我に返り、慌てて山を下りる。アガメムノンの怨念だったのか。ミケネの墓は盗掘されなかった。ホメロスが黄金の都市と呼んだのに。王家の呪詛を畏怖したのか。現地にはアガメムノンの亡霊の言い伝えが今もある。ミケネはアガメムノンの現代へのプレゼントだ。

朝の日差しがまぶしい。木馬が出迎える。知恵者オデッセウスの面目躍如たるエピソードだ。実際には木組みやぐらのことだろう。弓矢の攻撃を阻止しながら城壁を強行突破する装置だ。当時としては斬新な新兵器だった。トロイには前三千年からすでに都市が存在した。シュメール文明に匹敵する。エジプトのピラミッドより五百年も前だ。ギルガメシュ王はフンババなる魔物を退治した。フンババは杉の森の番人だった。アナトリア地方への遠征が題材なのか。右手に回ると、ホメロスのトロイとされる�此Ν算圓両詈匹澄�スパルタ王メネラオスの后ヘレネの略取はギリシャ人の自己正当化の所産だ。美女を奪い合う二つの大国なんてスペクタクルだ。スパルタにはヘレネ神社があった。参拝すると、美人になったそうだ。いったいトロイ人はどの系統だったのか。トロイの守護神は女神パラスだ。「パラス・アテナ」と尊称され、アテナと同一視される。パラスとアテナが社分けだったとすれば、トロイがアテネと姉妹都市だったとの説もあながちデタラメではない。トロイ戦争ではオリンポスの神々も仲間割れした。アポロンやアフロディテはトロイに加担した。アテナやポセイドンはギリシャをひいきした。トロイが非ギリシャ系だったら、想定しにくい設定だ。トロイの起源は非ギリシャ系だ。でもミケネ時代にはギリシャ系の王朝が支配したんだろう。ヒッタイトのムワタリ二世とウィルサのアラクサンドゥが締結した盟約がある。アラクサンドゥはアレクサンドロスつまりパリスだ。『イリアス』ではイリオンの王はプリアモスだ。子供はヘクトルが代表格だ。アレクサンドロスはナンパな女たらしだ。実際にはイリオンの王はアレクサンドロスだった。パリスには派手な神話がある。ヘクトルにはアキレウスとの死闘のほかには奇譚がない。

トットハリア王の時代からタルウィサとウィルシャなる国が登場する。トロイとイリオンだ。ヒッタイト人は山岳民族だ。海洋に進出せず、沿岸国と連邦を構築した。武力で制圧した相手には不平等で高圧的な主従関係を強要した。でもイリオンとは対等の立場で協定した。アレクサンドロスの王権に有事があれば、救援すると約束した。イリオンはヒッタイトの属国ではなかった。トロイの援軍には小アジアの地名に加えてトラキアやテッサリアの地名がある。トロイ戦争はミケネ勢力とイリオン勢力という南北ギリシャの二大勢力の衝突だったと推定できる。トロイ軍は小アジアの援軍を中心とした多国籍軍だった。アリゾンはアルザワのことだろう。ほかにもリュキアやフリギアやカリアなどヒッタイトの配下から派遣があった。だが肝心のヒッタイトがイリオンを援助した形跡はない。トロイ戦争はムワタリ王の代ではない。ウルヒ・テスプ王かハトゥシリ三世の治世だろう。ムワタリ王が死ぬと、政権の内紛や非征服民の反乱でヒッタイトの王権は弱体化した。帝国はカシュカ族の動乱の鎮圧に失敗し、南に遷都する。西の片隅のイリオンなんか顧みる余裕はなかったようだ。トロイの命運は尽きた。アクロポリスに登る。ローマ‐ビザンツ期に祭殿があった。ローマ人は先祖がトロイからの落人だと大事にした。オリンポスの神々が観戦したイダ山は雲のカーテンの向こうだ。発掘されるまでだれも伝説を信用しなかった。トロイだけではない。ミケネもクレタもすべて架空だとされた。あまりに伝説化されてリアリティが希薄になった。トロイにはクセルクセス王、アレクサンダー大王、シーザー、ハドリアヌス帝らも慰霊したのだが。

ホメロスは本人のリアリティまでをも疑問視された過去がある。一人の詩人の手になる作品としてはあまりに偉大だからか。ホメロスはミケネ時代以来の口承を集大成し、システム化した。しかもダクテュロス・ヘクサメーターなる韻律によって日常言語を超越した。思想のテーマは克己だ。人間は神々のマリオネットかもしれない。だが諦念では前進はない。自分へのもどかしさの中にも希望を紡ぎたいとの不屈の熱意だ。「まことに、木々の葉の世のさまこそ、人間の世の姿とかわらぬ、木の葉を時に　風が来って地に散り敷くが、他方ではまた森の木々は繁り栄えて葉を生じ、春の季節が循って来る。それと同じく人の世系も　かつは生い出で、かつはまた滅んでゆくもの」（ホメロス　『イリアス』　呉茂一訳）アカイア軍の英雄アキレウスは大将アガメムノンに反目し、戦闘をボイコットする。アカイア軍は劣勢になる。アキレウスの幼馴染みパトロクロスは窮地を打開すべくアキレウスの武具を借りて出陣し、敵を圧倒する。深追いしてトロイの王子ヘクトルに討たれる。アキレウスは親友の戦死を嘆く。争いの虚しさや怒りの愚かさを呪いながらも、命と引き換えに復讐に立ち上がる。ヘクトルを打倒して雪辱した。かくして予言は成就する。アカイア軍は勝利した。だが破滅が待ち受けた。「さながらそれは、東風と南風とが　相い互いに　吹き競うよう、山あいの深い谷間で　鬱蒼とした森のしげみを　揺り立てようと―、…そのようにも　トロイエー軍とアカイア勢とは　相い互いに跳りかかって、殺しあい、いずれとても　禍いな敗亡のことを憶わなかった」（ホメロス　『イリアス』　呉茂一訳）

トロイ戦争後の騒乱に付け込み、ドーリス人がペロポネソス半島に襲来した。アカイア人より後進の部族だった。平和的に商行為を営むほど洗練されない。海賊となるのは必定だった。国家的犯行だった。ギリシャ人は異民族を手下に大暴れする。小アジアからレヴァント、エジプト、リビアに至る一帯を荒らし回った。海の民だ。エジプトには撃退の記録がある。でもほかの国々は掃滅された。ヒッタイト帝国も動乱のさなかに分解した。正面攻撃には強いが、奇襲には弱かった。バルカンからフリギア人が小アジアに押し寄せた。ヒッタイト帝国の壊滅後に鉄鋼の精錬技術が伝播した。でも秘伝はもっと以前に流出したかもしれない。プロメテウスはゼウスに違背する。ヘパイストスの鍛冶場から火を盗み出し、人間に与えた。ゼウスは激怒し、プロメテウスをコーカサスの山頂に鎖で縛り付けた。ワシに内臓をついばませた。ヘパイストスって言葉のサウンドはヒッタイトにも通ずる。ヒッタイトの門外不出の技法を産業スパイがギリシャ人に売ったのか。プロメテウスの処罰は鳥葬を連想させる。アッシリアの王宮はワシの頭をした精霊に鎮守された。ゼウスは腹癒せに完璧な美貌の女を造り、地上に派遣した。パンドラが壷を開けると、ありとあらゆる災厄が飛び出した。今や人間は銃や爆弾で大量に殺戮し合う。ゼウスの復讐は成就した。

3 ヘロドトスとデモクラシー…テルモピレ〜サラミス〜プラタイア

聖トマスはエリュトラ交易を利用してインドへ赴き、殉教した。インドでは残念ながらキリスト教は受容されなかった。でもトマスのもたらした福音はインド人にも多大な感銘を与えた。イエス・キリストはヒンズー教の中にイシャ・クリシュナとして取り込まれた。クリシュナ教の経典『バガヴァッド・ギータ』はカーストやカルマを前提とし、ヨーガを重視する。でもブラフマン神の唯一性、絶対性、永遠性、無限性、クリシュナ神との同一性を強調し、クリシュナへの帰依による救済を唱導する点は福音のヒンズー版だ。さらに中世から近代にかけてある噂がヨーロッパでまことしやかにささやかれた。極東あるいは中央アジアにキリスト教国がある。国は果てしなく広大で、限りなく豊かだ。王の名はプレスター・ジョンだと。後に神聖な王国はインドにあるとされた。コロンブスが出帆したのは富や名声のためだけだったのではない。財産や栄誉だけが行動力の源泉ではない。エルドラドやジパングのほかに未知の領域に駆り立てる原動力があった。精神の大海原を航海するのが最高のファンタジーになるような。

ギリシャでいち早く海洋に乗り出したのはメガラとコリントスだ。人口増への対処と貿易の振興の一挙両得だった。広く豊かな後背地に恵まれたアテネ、テーベ、スパルタはまだ海外には進出しない。すでにフェニキア人はカルタゴを拠点に北アフリカからイベリア半島にも交易網を拡張していた。フェニキア人を凌駕するためにギリシャ人は天才ぶりを発揮する。船だ。漕ぐ時に腰を滑らせる方式を採用した。漕ぎ座も重層にした。ギリシャは輸送力と軍事力でフェニキアを凌駕する。フェニキアびいきだったエジプトまでがギリシャ人を優遇した。黒海と地中海は再びヘレネスの庭となった。だが思い掛けない邪魔が出現した。ペルシャだ。フェニキアは海軍の主力を担うことで息を吹き返した。ペルシャはリディアを滅ぼし、イオニアを獲得した。バビロニアとエジプトも征服し、オリエントの完全統一を達成した。小アジアとエジプトも含めてオリエント全域を制圧したのは後にも先にもアケメネス朝ペルシャだけだ。バビロニアを打倒した時には幽囚のユダヤ人を解放した。イオニアはミレトスの反乱に呼応して蜂起したが、鎮圧された。イオニア人はアッティカ系だ。アテネはミレトスを支援しようと出兵した。リディアの首都サルディスを焼き払った。報告を受けたダレイオス大王は激怒し、アテネへの報復を決意した。だがマラトンの戦いでペルシャ軍は惨敗し、退却した。

ダレイオスの後継者クセルクセス王はエジプトの離反を平定したが、ギリシャ遠征には及び腰だった。義理の兄弟にギリシャ征伐をけしかけたのが将軍マルドニオスだ。第一次ヨーロッパ遠征軍を指揮して撤退した過去があった。汚名を晴らしたかったんだろう。さらにポリスで僭主の座を追われ亡命した連中が権力の座に返り咲こうと暗躍した。説得工作によってクセルクセスもギリシャへの出兵に同意した。時に前四百八十年春。配下の民族から遺漏なく徴兵された大遠征軍が進攻を開始した。クセルクセスも近衛軍団に警護されて出征した。ダーダネルス海峡はチャナッカレで直角にくびれる。東岸を西岸がえぐるような地形だ。したがってチャナッカレ側の窪みと対岸の出っ張りとを結ぶ直線は海峡と平行になる。潮の流れはエーゲ海から黒海へだ。黒海は地中海から海水が供給されるおかげで内海化しない。ペルシャ軍は橋を二本架けた。ヘロドトスの伝えるペルシャ陸軍は総勢二百三十万だ。数字はどう考えても一桁吹かしてある。海峡の幅を約一・五キロとする。一つの船の幅は五メートルだ。横向きに密着させて互い違いに若干前後して停泊させた。小船が通り抜けできる箇所があったそうだが、無視する。橋は不安定だったろう。仮に船と船との間の約五メートル四方に三十人が整列したとする。歩行速度は通常の半分なら、三十分で渡り切る。橋の上には最大で約九千人が乗っかる。昼夜休まず渡れば、一日で約二十万人、七日間で百四十万人だ。騎兵や戦車隊もあった。せいぜい半分か三分の一がいいところか。

ギリシャ連合軍は協議の末にテルモピレを迎撃地点に決定した。「テルモピレ」は「熱の門」って意味だ。南側には山が連なる。北側にはマリアコス湾が迫り、ヘラクレスの熱泉が湧く。最も狭い場所では戦車がやっと通過できるかどうかの隘路だった。大部隊や騎兵隊は活躍できない。守備するのはスパルタのレオニダス王が率いる六千のギリシャ歩兵だ。レオニダスは先鋭三百を選り抜き、先陣を切って乗り込んだ。ギリシャで最強国のスパルタが出兵をためらったら、諸国は総じて腰砕けになる。本気を示しておかなければならなかった。だが最大の理由はデルフィの宣託だった。祖国の滅亡か。王の死か。二つに一つだとの託宣だった。レオニダスは迷わず故国の永続ために犠牲となるのを選んだ。出陣にあたり激励する妻を諭した。立派な男と再婚し、健康な子を生めと。ペルシャ軍はギリシャ軍の撤退を予測した。ギリシャ軍の内部でも退却すべきとの意見が優勢だった。でもレオニダスはたじろがなかった。ギリシャ軍はペルシャの軍勢をことごとく撃退した。ペルシャ生え抜きの先鋭部隊も事態を打開できなかった。

クセルクセスは焦燥した。ギリシャの思惑どおりに事が運ぶかに見えた。ところがあるギリシャ人が褒賞欲しさに同胞を裏切った。南側の山並を抜ける裏道があるのを密告した。わずかの手勢が配備されただけだった。ペルシャ軍は夜陰に乗じて間道を突破し、山を駆け下ってギリシャ本隊を側面から急襲した。もはやこれまでとレオニダスは陣地を出た。スパルタ兵は奮闘したが、槍も剣も折れ尽き、一名を除いて玉砕した。小高い丘を登る。ポキス人のとりでだ。西は道路の合流地点で、高速が北にカーブする。正面にオイテ山がそびえる。ヘラクレスが猛毒で焼け爛れた身体を山頂で火葬された。海はきらめく青だ。山は深い緑だ。海が後退したため、関門の印象はない。ギリシャ軍は百倍のペルシャ軍を相手に奮闘した。「兵どもが夢の跡」（芭蕉　『奥の細道』）だ。感激ほど強くもなく感傷ほど弱くもない感慨に打たれる。心の奥深くでチャイムが鳴った。秋更けて戦の声の波の音。もののふの血潮の色や秋の花。秋風にそよぐ木の葉のさらし首。赤き湯に死気立ち渡る秋しぐれ。

サラミス水道は本土側も島側も工業地帯だ。工場やクレーンが林立し、貨物船やフェリーが交錯する。ペラマには丘がいくつかある。テルモピレを撃破したペルシャ陸軍はアッティカに雪崩れ込んだ。道すがらポリスを焼き払い、アテネへと侵攻した。アテネ市民は神託にしたがって疎開した。ペルシャ軍はアクロポリスによじ登り、火を放った。アテネの占領のニュースに帝都スサは湧き返った。アテネの陥落でコリントスやスパルタを代表とするペロポネソス軍は地峡に最後の防衛線を張ろうとした。アッティカを見捨てる気だった。アテネの将軍テミストクレスはサラミス海域での決戦に固執した。テミストクレスの提案は現実的で、神託に合致した。デルフィの神託によれば、「木の砦」だけが難攻不落だとの内容だった。サラミスで海戦をせよとの託宣だ。アテネ海軍なくしてギリシャ海軍は成り立たない。テミストクレスが押し切った。しかも夜のうちにペルシャ海軍は海峡を封鎖した。もはやギリシャ海軍はサラミスで決戦するしかなかった。テミストクレスは自由か隷属かの選択を迫られたら自由を選ぶべしと訓示し、乗船を命じた。

ギリシャ艦隊は黎明の海に漕ぎ出した。ペルシャ艦隊はサラミスの浜に船首を向けて夜明けを待った。朝霧が立ち込める水面には波一つない。水が船縁に当たる音だけだ。日が昇り出す。靄が流れ始めた。間もなく海が晴れる。戦闘開始の合図は近い。サラミスの浜に突進し、ギリシャ艦隊を一網打尽にして殲滅する作戦だ。オールを握る手が汗ばむ。かすかにうなりがした。渦巻く狭霧の中から次第に高まる。目を凝らしても、何も見えない。どうやら歌声のようだ。いざ進め。自由ために。戦おう。祖国のために。今やはっきりと聞こえるのはギリシャ軍の雄叫びだ。数百の黒い影が白い海原に浮かび上がる。ギリシャ軍三百八十隻。ペルシャ軍七百隻。海戦の幕が切って落とされた。ギリシャ軍は隊列を乱さず、全速力で頭から敵に体当たりした。青銅に覆われた舳先で敵船の脇腹を突き破り、甲板を打ち砕いた。激突すると、すかさず戦闘員が相手の船に乗り移り、敵兵に切り掛かる。艦船の漕ぎ手はポリスでも最貧の市民だ。もしペルシャに敗北すれば、真っ先に奴隷にされるのは火を見るより明らかだ。武具を揃えられないから、戦闘員にはなれない。オールを握り締める手と麻縄を噛み締める歯茎から血が滴った。スライディング漕法が威力を発揮した。

猛スピードで滑走するギリシャの大型戦艦。効率よく敵に照準を定めた。ペルシャの艦船はウサギのように追い付かれた。数で勝るペルシャ艦隊は狭い海域で逃げる船と攻める船がかち合った。オールとオールが重なり合い、大混乱に陥った。ギリシャ艦隊は旋回しては敵船を撃沈した。海はペルシャ船の残骸とペルシャ兵士の遺体であふれ、血に染まる。日の暮れるまで絶叫と悲鳴が木霊した。クセルクセス王はしつらえた玉座で唇を噛んだ。自分が観戦すると思えば兵士が手柄にはやって頑張るだろうとの目論見が裏目に出た。ペルシャ海軍は狭い水道で海戦に応じてしまった。ヘロドトスによれば、テミストクレスの策略だった。ギリシャ海軍は抜駆けするとのガセネタを垂れ込ませた。ニセ情報を信じたペルシャ軍はサラミス島を緊急に包囲した。面白いが、眉唾だ。ペルシャ海軍の提督は殊勲を急いたんだろう。ペルシャ軍は陸では多大な戦果を上げた。海でも手柄を立てなければとの焦燥が先立ち、判断を誤った。

クセルクセス王は落胆を悟られまいと平然と振舞った。でも内心は戦々恐々だった。ギリシャ海軍にダーダネルス海峡の橋を破壊されたら、ヨーロッパに取り残される。でもギリシャはむしろペルシャ王に早くアジアに逃げ帰ってもらいたかった。橋はどうせ時化で壊れていた。ギリシャ征服を焚き付けた張本人マルドニオスの立場はすでになかった。手ぶらでペルシャに引き上げても、敗戦の責任を追及されるのは必至だ。軍勢を残してペルシャに帰還するように王に進言した。自分はギリシャに残留し、手勢でペロポネソス征服を継続する魂胆だった。クセルクセスはほくそえんだ。仮にマルドニオスがギリシャを制覇すれば、願ったり叶ったりだ。失敗したら、詰め腹を切らせればいい。憎きアテネは灰燼に帰した。目的は達成した。身の安泰が第一だ。海軍の中枢だったフェニキア人を処刑すると、一目散に退散した。

ギリシャ連合軍を勝利に導いたテミストクレスは無類の戦略家だった。前五世紀のアテネに顕著なエゴイストでもあった。賄賂の贈答は当たり前。私腹を肥やすのも平気だった。二十年後にアテネを陶片追放されて宿敵ペルシャに身を寄せた。アケメネス朝の財力を背景にアテネに復帰しようとの腹だったんだろう。ペルシャも歓迎した。クセルクセス王は謀殺されていた。アケメネス家はギリシャ起源だとの因縁がある。ギリシャの英雄ペルセウスがアンドロメダとの間に設けた子供がペルセスだ。ペルシャ人の始祖になった。ペルシャ人も否定しなかった。ペルセポリスなる祖廟を献上した。アケメネス朝時代のペルシャには大勢のギリシャ人が移住した。商売で成功したり、傭兵として活躍した。ある時はペルシャのために夷狄に槍を構え、ある時はギリシャのためにペルシャに弓を引いた。ギリシャ人は周辺の民族より優遇された。出世も可能だった。イアソンやペルセウスの時代にはメディア人もペルシャ人も黒海沿岸にいたのかもしれない。ギリシャ人は前千五百年頃から盛んに黒海沿岸地方と交易した。血縁関係があったとの推定は荒唐ではない。

テッサリアで越冬した将軍マルドニオスはアテネに和議を申し入れた。でも拒絶され、再びアテネに侵攻した。今回もアテネ人はサラミス島に退避した。すでにコリントス地峡には要塞が完成していた。ペロポネソスの攻略は難しそうだった。やむなくテーベまで退いた。ボイオティアはアッティカでも平坦で、騎兵に有利だ。ギリシャ連合軍も陣容を固めた。ギリシャ軍十一万はアソポス川の南岸に陣取った。ペルシャ軍二十六万はテーベ側である北岸に布陣した。先に渡河したほうが敗北するとの卜占があった。両軍は対峙した。ペルシャ軍は弓兵の攻撃によって敵が川から水を汲むのを阻止した。また騎兵の機動力によって敵の補給路を絶った。水と食糧の確保のためギリシャ軍はプラタイア寄りの位置まで隠密裏に陣地を移動した。敵の陣地が空っぽになったのをマルドニオスは撤退と早合点した。ペルシャ軍は一気に川を渡って追撃した。

緑の平原が広がる。コットンの栽培だ。キタイロン山を背にした緩やかな傾斜地にプラタイア市の城壁の残骸がある。戦闘の舞台となったアソポス川を探す。橋に欄干がなかったら、やり過ごしたろう。なるほど高木が生え、ススキかアシのような草が生い茂る。川はキタイロンの山並に平行して西から東へ道路と直交する。川岸の細道を西に百メートルほど踏み入る。水流はないようだ。南を眺める。丘陵が視界を遮る。スパルタ軍は丘伝いに進み、ペルシャの騎兵が追撃した。アテネ軍は丘の南側の平地に下り、ボイオティア軍と激突した。ペルシャ軍は素人集団だった。イザコザが恒常的だったギリシャでは市民は同時に軍人でもあった。いざ戦闘では相手にならなかった。歩兵も入り乱れての合戦では自慢の騎兵も活用できない。ペルシャ軍は総崩れとなった。マルドニオスは討ち死にした。ギリシャは祖国防衛に成功した。ペルシャ戦争は隷属か自立かの二者択一だった。ギリシャ人にとってバルバロイの奴隷になるのは最大の屈辱だったろう。

ヘロドトスはペルシャ戦争にこだわった。父はカリア人で、母はギリシャ人だった。エジプト、シリア、バビロニア、ペルシャそして黒海沿岸を実地で取材した。ジャーナリストだった。歴史を神話のミステリーから絶縁した。客観的に真実を伝えようと努める真摯と公平。時に冗談ぽい逸話を織り交ぜた語り口。歴史に限らずジャーナリズムの任務は重要になるばかりだ。現代は学問が専門化し細分化する一方で、膨大な情報が生産され、流通する。氾濫する情報を整理し結合するコーディネートをアカデミシャンに期待するのは無理だ。物事を多角的な視点から見聞きし、多様な立場でしなやかに発言する。ジャーナリズムは幾千種類の作物の土壌であってほしい。前六世紀にはギリシャのほとんどのポリスが独裁体制にあった。ただアテネだけは僭主の追放に成功した。人類で最初の民主政治を実践した。立役者はクレイステネスだ。母方の祖父は僭主だった。家柄からは独裁制を打ち立てたかったのかもしれない。

ペイシストラトス時代にクレイステネス家は亡命を余儀なくされる。ペイシストラトス一族が追放されると、アテネに帰還した。クレイステネスは政敵を蹴落とすために平民に大幅に参政権を付与し、支持層を拡大した。アテネの強大化を危惧したスパルタは独裁制を復活させようと画策した。ところが同盟国はこぞって反対した。コリントスの代表は独裁者の非道を枚挙した。イソクラティアこそがギリシャの正義だとの主張にみなが賛同した。他人のために働くより自分のために働くほうが国が富む。アテネは強国となった。ヘロドトスの主張は直接民主制の擁護と個人主義的キャピタリズムの称揚にほかならない。自由と平等を大事にする体制のもとで個人の能力が最大限に尊重される時いかに大きな勇気と実力を発揮するか。実証し検証したのが『歴史』だ。人間はまず利己的な福祉の追求を優先すべきだ。公共的な福祉は余裕ができてからでいい。自分を幸福にできない人間が他人を幸福にするなんておこがましいではないか。精神的隷属者にできるのは権力を笠に私腹を肥やす偽善くらいだ。組織や社会への貢献が滅私奉公なら、どこかに欺瞞がある。問われるのは良心だ。自分の本心に率直でない者に他人の気持ちなど理解できるはずがない。エゴを満足させた者だけに他者を幸福にする資格がある。利己的な成功に未練のある人間に公共へのボランティアは期待できない。問題はいかにエゴを充足させるかだ。物質的で感覚的な方法では不十分だ。

日本はお伽の国だ。個人の自由や権利を声高に主張しなくても、高度に自由で平等な社会ができ上がる。ナショナリズムや愛国主義を喧伝しなくても、民族の協和が保たれる。デモクラシーなんてユーロ‐アメリカの押売りか請売りだと笑い飛ばしたくもなる。でも西ヨーロッパでも真価が理解されるには多大な経年と流血があった。非デモクラシーの世界で自由人が人間的に生きるのは針の筵を歩くようなものだ。アジアやアフリカでは何十億人が盲従のモルヒネ漬けで、甘い夢に浸りながら一生を終える。デモクラシーは不完全なのに、ほかのすべての政治体制に優越するのか。独裁政治と民主政治とどちらがいいか。解答は二十世紀になってようやく得られた。独裁制は全体主義に堕しやすい。民主制は衆愚政治に陥りやすい。全体主義は国や民族を丸ごと破滅させる。民主制の前提条件は多様な教育と思想言論の自由だ。ヒトラーもムソリーニもスターリンも成熟したデモクラシーから生まれたのではない。専制を支持するのは心の深層に潜む怠惰だ。みずから権利を行い義務を果たすのは億劫だ。だれかに苦労してもらって恩恵だけを被りたい。横着が独裁者を育てる温床になる。一種の救世主願望だ。犠牲的精神の具現者に盲従する。みなが自助努力で生活や環境を変革しようとする社会なら、他人任せな人生を選ぶはずがない。内的要因だけでデモクラシーは独裁制に変質しない。外圧が加われば、話は違うが。

独裁者に成り上がる人物は人の操縦に長ける。人間には献身性が潜在的に備わる。自分が尊敬する人物や信奉する神仏のための奉仕に喜悦する。利己的欲求のためには厭うことも平気だ。自己犠牲の精神は裏を返せば、奴隷根性だ。独裁者は巧妙に利用する。歴史は教える。個人主義とキャピタリズムは全体主義やコミュニズムよりマシだと。機会の配分を保障するからだ。大事なのは状態の平等ではない。可能性の均等だ。情熱と勤勉と運が報われる世の中。条件を満たす組合せが個人主義とキャピタリズムだ。代表制とデモクラシーが独裁制やエリーティズムに優越するのも経験則からだ。パーラメントにもマーケットにも神はいない。神の代理人に戴冠する習慣などないほうがいい。ほかにオプションはない。現代でも世界の過半は自由と平等の園から締め出される。国の独立と個人の自律は表裏一体だ。独立が脅かされる事態になって守り通せるのか。圧倒的な侵略者に立ち向かったギリシャ人のように。時として亡霊のように蘇るエリーティズムや独裁への誘惑に打ち勝てるだろうか。

4 ペリクレスとパルテノン…アテネ〜サントリーニ〜スパルタ

部屋のバルコニーからアクロポリスを望む。三日月だ。二千五百年前と変わらないのは月と丘だけか。秋風や乙女の柱吹き抜けり。月落ちて乙女が社昇りけり。デコボコの荒地に定住したアカイア人はどういう所存だったのか。農耕や牧畜に向く肥沃な平野か台地を選ぶのが常道なのに。流浪の民が王国を打ち立てる場所にはオーラが発散するのかもしれない。離職して宿舎を引き払った時の寂しさを回想する。終の棲み処を見出した時の感激を自分は味わえるのか。ギリシャ人は競争心と独立心が旺盛だった。でもペルシャ戦争を機に状況が変化した。戦争でペルシャに加担したポリスたとえばテーベなどは信用を失墜した。目覚しい功労を示したアテネとスパルタは特別視された。引き続きペルシャによる襲撃が予想される緊張が続く。アテネはペルシャの再攻撃に備える目的でデロス島のアポロン聖域に基金を設立した。同盟を結成し、盟主として君臨した。スパルタはアテネに対抗してペロポネソスを中心に連衡した。ギリシャのポリスは二つの超大国のいずれかの傘下に入った。中立の維持はペルシャに媚を売ると批判されかねなかった。ペルシャの脅威が二大陣営の価値をいやが上にも高めた。やがて危機の現実味が希薄になると、覇権争いが同盟の存在意義になる。自由を守り祖国を守るための同盟が利権を守るための結託に変質した。中小のポリスでは外交や戦争のみならず、内部の権力闘争にまで超大国の意向が反映された。自主独立の精神はどこへやら。みずから内政干渉を誘致する始末だった。

アテネではペルシャ軍によって瓦礫の山になった街並が復興された。市街地が城壁で囲われた。市と港が城壁で連結された。一連の土木事業によりアテネにはギリシャ全土から労働者が集まった。仕事は仕事を生んだ。消費は消費を育んだ。空前の景気拡大だった。ところが戦後三十年で工事は目途が付いた。バブルが弾けた。失業者があふれた。治安が悪化した。新たな景気刺激策が待望された。ペリクレスはアクロポリスの再建を命令する。市とピレウスとを連結する無意味な第二の城壁の建設も決定した。「パルテノン」は「乙女の部屋」って意味だ。乙女とは処女神アテナのことだ。神殿は三百六十度いかなる方向からも見映えよく設計された。プニクスの丘から眺める昼のパルテノンは神々しい。緑の照明に浮かび上がる夜のパルテノンは今にも動き出すのではと錯覚される。ロンドンにあるフリーズのウマのたてがみも躍動的だ。作者によって特徴がある。

ペリクレスはアテネの国力の強化だけに躍起になった。アテネの繁栄がすなわちギリシャの栄光だった。目的のためには手段を問わなかった。デロス同盟の基金を流用した。のみならず、権益をペロポネソス方面に拡大し、スパルタとの全面戦争への端緒を開いた。市民の純血化政策はアテネの世界帝国への昇華の芽を摘んだ。ペリクレスはアテネ人を傲慢にした。人格と行動は一致しない。教養や指導力が非凡でも、実際の言動は目先の利益を優先させるだけだった。いつの世もどんな世界でも一人勝ちは一時だけだ。ペリクレスがいなかったら、パルテノンはあれほど立派にはならなかったろう。嫌悪と礼賛が錯綜する。アテネ市民はペルシャ戦争の勝利に酔い痴れた。経済的利益に目を奪われ、ペリクレスの独走を看過した。民主制は独裁制や寡頭制と同次元でしか捉えられず、選択肢の一つでしかなかった。政治は女性や奴隷を除外したままで拡大せず、単なる政策で終わった。民主制を自由と平等の実現のための手段と認識するには二千年の歳月が必要とされた。

前四百三十一年にアテネとスパルタとの間に戦争が勃発した。ギリシャ世界を二分する前例のない事態だった。二年目にアテネに災難が降り掛かる。アフリカから伝染病が持ち込まれ、蔓延した。ツキジデスの報告した症状だと、ラッサ熱やマールブルグ病のようだ。ジャングルの珍獣をペットにするのが流行ったんだろう。抵抗力の弱い老人や子供を中心に数千もの犠牲者が出た。ペリクレスも巻添えを食った。だがアテネには軌道を修正する余力はなかった。ペリクレスの後を受けて指導者になったのは利益や名誉しか頭にない連中だ。共通の特徴は新興の資産家で、弁舌が立つ。雄弁に熱く語って市民を煽動する。名門貴族は平和を希求した。でも完全に劣勢だ。アリストファネスは喜劇で不満をぶちまけた。フェミニストではなかった。でも女性や奴隷の立場から世相を批判した。

だが現実はドラマのようにハッピーエンドにはならない。一人の野心家がギリシャを股に掛けてやりたい放題やる。名はアルキビアデス。名門出身で、系譜も財産も教養も容姿もパーフェクトだ。だが致命的な欠点があった。レスリングをして負けそうになると、相手の腕に噛み付いた。なじられると、ライオンのように食い掛かったとうそぶいた。卑怯で口達者なのに、物事を思い通りに運ぶ機転は並外れだ。アテネを追放されたら、敵国に寝返った。スパルタでも王を篭絡して戦争をけしかける。后をたらし込んで妊娠させる。アテネに復帰してまたしても遠征だ。でも失地は挽回できず、潜伏先で不可解な死を遂げた。生きる証を得るための心理的彷徨があった。自己実現への絶えざる強迫がアルキビアデスを駆り立てた。公共の福祉はすでに幻想でしかなかった。社会への貢献が報われない世相だ。エゴの渇きの癒されない四十五年間。まさに絵に描いたような衆愚の混乱のさなかアテネは降伏する。アテネの敗北はポリス秩序の破綻だった。

ギリシャもイタリアもアフリカとアラビアのプレートがヨーロッパ・プレートにめり込む真上にある。プレートの衝突部分からマグマの元になる熱エネルギーが供給される。アテネの面するサロニコス湾は巨大なカルデラの名残か。ヘロドトスと同世代にエンペドクレスなるシチリア人がいた。ピタゴラス主義者で魔術師だった。デーモンの輪廻転生を説き、自分が神だと証明するためにエトナの火口に投身した。ヨーロッパの自己陶酔主義者の代名詞だ。自己神聖化の伝統はキリスト教文化のもとで殉教に置換され、封印された。だがルネサンス期からは神人合一を希求する神秘主義となって再燃する。神への無我の貢献と信仰心の充溢が神との一体化と勘違いされた。超越主義はランのように魅了する。ヘルダーリンも周囲の無理解に孤立する時代の寵児にして犠牲者の命運を自分に重ね合わせた。富士山の噴煙は『竹取物語』のエピローグとなる。

かぐや姫は日本的な神仙化願望のシンボルだ。「出で立てる富士の高嶺は　天雲もい行きはばかり　飛ぶ鳥も飛びも上らず　燃ゆる火を雪もち消ち　降る雪を火もち消ちつつ　言ひも得ず　名付けも知らず　くすしくも　います神かも」（高橋虫麻呂　『万葉集』）『マハーバーラタ』には噴火の記述がある。神々とアスラとの大戦だ。炎上するマンダラ山で海を撹拌すると、海はクリームとなり、アムリタという甘露を生産した。神々はアムリタを独占せんとアスラと争う。ヴィシュヌ神は天からスダルシャナなる灼熱のディスクを呼び出し、投げ付けてアスラを片っ端から粉砕する。プリューム・テクトニクス理論によれば、高温高圧のエネルギーの塊が地球の中心部から地表面へと上昇する。プレートを移動するマントル対流の原動力だ。二、三億年に一度スーパープリュームなるバケモンが噴き上がる。地表に到達すると、造山運動を誘発する。地球を丸ごと揺さぶり動かし、カタストロフィをもたらす。前回は二億五千万年前だった。生物の九割が死滅したと想定される。そろそろ次なるテュポンが発生してもおかしくない。スーパープリュームの生成の直前には外核の対流が止まり、地磁気が消失するようだ。太陽風もまともに地上に降り注ぐのか。予知できても、月か火星にでも脱出するしかなさそうだ。

サントリーニは地中海でも屈指の活火山だ。前千六百年の陥没で発生した津波がクノッソスを飲み込んだなんて。噴火はロマンチシズムを刺激する。ギガントマキアは先住民との闘争ではなく、天変地異の記憶なのかも。巨人はガイアから生まれ、オリンポスの頂上に岩や火を投げた。アテナはエトナ山で巨人を押し潰した。ギリシャ人には先史時代から自然現象を合理的に解釈する態度があった。エーゲ海は曇りがちだ。コバルトブルーを堪能できない。カルデラはグレーにけぶる。かなたの雲の上にオリンポス山が浮かぶ。雲が人間業ではない細緻な文様のレリーフを描く。ソクラテスの雲を想起した。ペロポネソス戦争後のアテネ市民は理性を喪失したのか。ソクラテスを不敬罪で告発し、極刑にした。プラトンは事件に絶望し、自由に否定的になる。『国家』で理想化されるのは哲学者が構成する委員会によるエリーティズムだ。大衆に対する不信は払拭できなかった。

二十年も前に大学の講義で聴いた。アメリカは大変な訴訟社会で、すぐ裁判沙汰になる。非常識な判決もたびたびだと。でもみんなが裁判に訴える権利を保障され行使できる社会は法治国家の健全な姿だろう。世界には公平な司法が機能する社会や国家のほうがずっと少ない。カネや権力のある特権階級が弱者を不当に処遇しても、正当な判決は得られない。不平等がまかり通る。身分や貧富に無関係に正義が実現される国に生まれたのを感謝しなければならない。アトランティス。ジブラルタル海峡の外にあったとされる島国だ。地中海世界への侵略を企図してアテネに撃退され、地殻変動で水没した。守護神ポセイドンの聖所の壁や床や柱にはオリハルコンが施工された。「オリハルコン」は「山の銅（金属）」って意味だ。プラトンはエトナで目撃した溶岩から着想したんだろう。過剰な欲望は文明を滅亡させる。プラトンがアトランティスのアレゴリーで糾弾したのはアテネの現状だった。拝金が政治を利殖の手段にした。利権や商売のために戦争や侵略が推進された。公徳心が矮小化した社会には開放的なヒマワリは咲かない。

オリンピアからスパルタへ。バスを乗り継ぐ。昔からクセニアはバルバロイには無縁だ。トリポリのミュージアムで休憩していたら、ホテルではないと追い出された。現代のオリンピックは世界的なエンタテインメントだ。外人のもてなしに無頓着な民族にホスト役がこなせるのか。スパルタでは虚弱児は国家が遺棄した。男子は七歳になると、監督官に教育された。共同生活で着衣、食事など万事が規律された。市民すなわち兵士になるべく体育と勉学に明け暮れる。レスリングと詩歌が重視された。寄宿生活は三十歳まで続く。女子は家庭で裁縫などにいそしむ。丈夫な子を産むために身体の鍛錬にも配慮した。教育のみならず、社会全般が規制された。金品の所持は制限された。職業は選べず、贅沢は禁じられた。しかし共産制ではなく土地の私有は容認された。もっとも、市民は私有地を耕作しない。生活に必要な物資はすべて周辺の隷民に準備させた。王は身分的には市民で、別格ではない。市民全体が特権階級だった。自由と平等はあくまで市民の中でのみだった。

リクルゴス体制のもとで最強の名をほしいままにしたペロポネソスの覇者スパルタも今では片田舎だ。高速道路はおろか鉄道さえ通わない。急峻な山岳の地ペロポネソスでは川に水がある。アッティカより湿潤だ。ラコニアはアートではアッティカに遅れた。でも美的センスで劣ったわけではない。スパルタにはヘレニズム期の海獣のモザイクがある。草分けの作品だ。ラコニア・アートの真髄がパームのレリーフだろう。幾何学的で媚びがない。優美で上品だ。植物の図柄なのに、どこか動物的だ。呪術的な意味を暗示するのか。ラコニア・パームは南イタリアやシチリアの陶器にも多用された。髪を束ねたラケダイモン美人の胸像がある。鼻筋が通った端整な容貌だ。ヘレネ伝説のおかげでドーリス女は美人で貞節だと定評があった。アテナなどの女神像はスパルタ女性がモデルだ。

ペロポネソス戦争には勝者も戦利品もなかった。アテネもスパルタもただ疲弊した。二大ポリスの凋落はヘレネスの解体をもたらす。アテネやスパルタの軍事力の後退にテーベやコリントスが伸張した。でも民族の団結は回復不能だった。ペルシャの資金工作による撹乱の挙句にマケドニアに敗北した。だがアレクサンダー大王はオリエントにヘレネスの苗木をせっせと移植した。ローマ人も熱烈にギリシャを抱擁した。ただし後継者を自認したマケドニア人もローマ人もデモクラシーとヒューマニタリアニズムだけは継承しなかったが。ローマが滅亡した後はゲルマン人やスラヴ人がヘレネスの松明を受け継いだ。政治革命や技術革新によってヨーロッパ人がギリシャ人を追い越したのはルネサンス期だ。二十世紀になってヨーロッパが没落の危機に直面すると、今度はアメリカ人がヘレネスを体現した。アメリカの発想や思想にはギリシャ人との共通点がきわやかだ。あくまで個人の自由と権利を至上とする。政治は自己実現のための道具に過ぎない。科学は宇宙の原理を究明するための手段だ。極めるほどに神の偉大さを認識する。

二十一世紀のアメリカは第二のアテネなのかもしれない。ギリシャの遺産を相続したのはヨーロッパだけではない。六世紀にユスティニアヌス大帝がアカデミアを閉鎖すると、学徒はササン朝ペルシャに亡命した。クテシフォン・スクールはオリエントのアテネウムとなる。ペルシャ‐アラブ哲学への起爆剤となった。ヨーロッパから中東にかけてヘレニズムのエル・ニーニョに感化されなかった領域はない。ギリシャ人はだった。文明人は非文明人をバカにする。でも文明人は文明でしか生きられない。文明が滅びる時が文明人でなくなる時だ。野蛮人と見下していた民族に制覇され、軽蔑される。ギリシャもついにはトルコ人の蔑視を甘受する憂き目に合った。ただギリシャ人は文化人でもあった。現実の王国が消滅しても、精神のレルムは継続する。ヘレニズムとはギリシャ人が精神の卓越性ゆえにみずからの殻を打破し世界民族に普遍化したことだ。世界民族とは後世の規範とされる民族だ。たとえ民族が埋没しても、業績は語り継がれ、古典となる。新たな文化の触媒となる。もし次に「ヘレネス」が地球に出現するとしたら、世界が新たなフェイズに入る時代ではなかろうか。

5 ピタゴラスと黄金比…カッシーノ〜シラクザ

ローマを出て旧アッピア街道を横切る。松が植樹されたのは日差しや風雨をよけるためだろうか。レスピーギの輝かしいマーチが想起される。本当はイグメニツァからブリンディジへ渡航したかった。ギリシャの純白の大理石はブリンディジウムで荷揚げされ、アッピア街道をローマへと搬送された。ウェルギリウスはギリシャからの帰途ブリンディジで息絶えた。丘の上にモンテカッシーノの修道院が現れる。聖ベネディクトが六世紀に創建した。修道院の歴史は受難の堆積だ。ランゴバルド人やムスリムの攻撃で断絶を余儀なくされた。第二次大戦ではドイツ軍と連合軍の攻防戦が展開された。修道院への爆撃は作戦的には大失態だった。幸いにして戦災を免れた宝物のイグジビションがある。聖ペテロと聖ベネディクトのレリーフや聖母子像などだ。神慮は困難な時代にも計り知れない。西ヨーロッパの修道院はベネディクト修道院をモデルとした。

修道制はエジプトで四世紀には創始された。教会との関係は微妙だった。修道制を教会制に対する反逆とする思想もあった。イエスが奨励したのは万人に開かれた「神の家」だ。一部のエリートのためのカルトではない。ベネディクト会は会則を制定し、教会制度との調和を図った。甲斐あって修道会出身の法王が輩出する。会則の特徴はまず平等主義だ。有志の者なら、だれにでも門戸が開かれる。ひとたび入門すれば出身身分の貴賤は無関係だ。意思決定においては全員で相談し、議論する。次にコミュニズムだ。修道院の財産はすべて共有で、個人的な多寡はない。さらに経済的自立主義だ。労働は信仰に寄与する。営利目的ではない。だが厳格な規律だけでは組織の堕落を阻止できない。やがて権威主義がはびこり、人間は奴隷のように卑屈になる。教会も修道会も硬直化し、主イエス・キリストへの愛がほころびつつあった十三世紀に神は一人の聖人を指名する。聖フランチェスコだ。「わたしの家を直せ」と福音至上主義への回帰を命じた。法王庁の権勢は絶頂にあった。インノケンティウス三世は崩れ落ちんとするサン・ジョヴァンニ・イン・ラテラノのバシリカを一人の男が肩で支える夢を見る。もしカトリックがフランチェスコの不満に敏感だったら、宗教改革は回避できたかもしれない。ローマ教会は世俗権力との妥協と貧困層からの収奪を改善できなかった。

聖フランチェスコの革新はアーティストも感化した。アッシジのサン・フランチェスコは聖フランチェスコの墓に建つ。バシリカは二層のタウクロス・タイプだ。タウクロスにはキリストの降臨を祝賀し祈念する思いが込められる。地震による損傷の傷跡はない。下層バシリカの天井画と壁画の一部および上層バシリカの下段の「聖フランチェスコの生涯」はジョット・スクールの作品として著名だ。だがジョットの百パーセントの真筆はないだろう。デッサンは本人がして後は弟子が作業したようだ。最終的な仕上げを施したりもしたんだろう。関与の度合いを斟酌しても、ジョットの作品と断定できる部分は少ない。たとえば「聖フランチェスコの改心」の主要人物の表情だ。遠く高みを見上げる聖人の真摯に思い焦がれる表情と周囲の人々の不可解と当惑の表情の一瞬の対比など。だが退色が深刻だ。トランセプトの左手上部のコロネードの奥の三体二対のエンジェルの絵は羽の色使いがカヴァリーニに酷似する。三枚の壁画のうち右端の「イエス・キリストと七人の天使」は色褪せが激しいが、構図がカヴァリーニのようだ。ネイヴの中段の「ユダの裏切り」はジョットの作品だとされるが、疑問だ。天井画の「イエス・キリスト・パントクラトル」も深く柔らかなタッチからしてカヴァリーニの手に成るものではないか。驚愕すべき陰影と立体感がある。ネイヴの最下段のジョット・スクールのフレスコ画は人物の目鼻の隈取や天使の羽の陰影さらには全体的な色彩感覚や几帳面な筆使いがまさしくカヴァリーニの直伝だ。カヴァリーニによって敷かれた路線を忠実に踏襲し、より自由に展開させたのがチマブエ・ジョット・カロッツェリアだ。一世紀にわたるマエストロの偉業を短時間で鑑賞するのは素人には荷が重い。個性は目の描画に表出する。眼は関門だ。

二十四の時に大阪で洗礼を受けた。安心して教会に行かなくなった。離職する前に七声、七曲、七種の聖歌を作曲した。神は宇宙を創る際に七つの日を数えた。「七」が神の数だからか。「六百六十六」は獣の数字だ。「六」は不吉な数字なのか。「六」はピタゴラス派によれば、完全数だ。ちなみに「イエス」はギリシャ・ゲマトリアだと「八百八十八」になる。ローマには八百八十八の教会があるという。「七」を神聖視する思想は教父にもあった。確かに「七」はとりわけ「黙示」に頻出する。でも「七」が神の数字だとの記述はない。ドラゴンや獣には七つの頭があった。ローマは七つの丘の都市だ。数が気になる。「数」に最初にこだわったのはピタゴラスだ。タレスの勧めでエジプトやバビロニアで数学を習得したらしい。ピタゴラスはサモスに戻り、会得した知識を教え始めた。やがて僭主政治になると、独裁を嫌って南イタリアに抜け出し、教団を設立した。ギリシャ人にとってイタリアは新世界だった。「ネアポリス」は「新しい国」の意味だ。僭主制と因習が窮屈だった人々が新天地を求めた。後にローマ人は敬意を払って「マグナ・グレキア」と呼んだ。翻って二十一世紀の新世界はどこにあるのか。アメリカも普通の国になりつつある。満たされない願望はどこに向かえばいいのか。ＥＵやロシアには期待できない。月や火星にでも行けと言うのか。

ピタゴラスと黄金比との関係については証拠があるんだろうか。黄金比を最初に解説したのはユークリッドだ。ピタゴラスの時代より三百年も後だ。ピタゴラス派は成果を門外不出にした。結社のエンブレムがペンタグラムだった話が引合いにされる。ペンタグラムは黄金比で構成される。でも黄金比は無理数だ。ピタゴラス派が珍重したとは引っ掛かる。パルテノン神殿やミロのヴィーナスが黄金比に基づいて設計されたのは常識とされる。でも厳格に計測したのか。黄金比は三対五や五対八で近似される。ピタゴラス三角形の辺の比、三と四と五との組合せで十分だ。ルネサンス期以降には意識的に黄金比が採用された。サン・ピエトロのバシリカの幅と奥行もしかりだ。だがヘレニズム期以前のギリシャで黄金比がどこまで重視されたのかは曖昧だ。ユークリッドの黄金比の定義は「ある線分において短い部分と長い部分との比が長い部分と全体との比に等しくなる比」だ。線分の全体を一とし、長い部分をｔとすれば、得られる二次方程式は
ｔ＾２＝１−ｔ
になる。一方フィボナッチ・シークエンスは初項と第二項を１とし第三項以降が直前の二つの項の和になる。特性方程式は
ｔ＾２＝ｔ＋１
だ。二つの二次曲線はｙ軸に関して対称だ。それぞれの解は他方と正負の関係にある。ちなみにユークリッドの定義を特性方程式とするシークエンスは初項と第二項をともに１とすると、０と正の１と負の１とが規則的に反復する。フィボナッチ・シークエンスの特性方程式が与えるのは黄金比の逆数つまり裏の黄金比で、黄金比に１を加えたものだ。フィボナッチ・シークエンスの隣り合う二つの項の比の極限は黄金比になる。さて黄金比はクロスに用いられるか。ペンタグラムからクロスを描画しても、縦棒と横棒の比が黄金比にならない。先に縦棒と横棒の比を黄金比とし、ちょうど縦棒を黄金分割する点で直角に交差させると、楕円に接する。円への内接を最重視するなら、ピタゴラス三角形を利用するしかない。聖約のアークは縦と横の比が三対五だ。自然界には完全なる円は存在しないだろう。でも自然には存在しないがゆえに無欠性を表象するなら、やはり円か。

ピタゴラス派が音楽の研究に熱心だったのは確実のようだ。サウンドのカタルシス効果を尊重した。メロディーよりハーモニーや音階を重視したのはピタゴラスらしい。ドを三にすると、ファが四、ラが五、高いドが六になる。ピタゴラス三角形の辺の比だ。現代の平均律はオクターブをほぼ均等に十二分割して音を配置する算術的平均率だ。推奨したのはバッハだとされる。十二の調を網羅したクラーヴィア曲集がある。平均律に近い調律を想定したのは疑問の余地はないだろう。純正律が平均律より望ましいとされるのは主要三和音が濁らないからだ。だが弦楽器も管楽器も演奏中に弦や息の緊張を微妙に調整して調律を変動できる。臨機応変に音程を変更できない鍵盤楽器には平均律が最適だと主張したようだ。そもそも音程の厳守は音楽にとってどこまで重要なのか。ジプシーはあえて音程をずらす。ルーマニアのフォークロアも故意に音程を変化させる。情緒の昂ぶりや移ろいを表現するためだ。音程の微妙なズレには音楽に陰影を付け厚みを増す効果がある。今でこそオクシデントの音階が世界の主流だが、昔は民族が独自の音階を育んだ。日本にも独特の旋法があった。非ヨーロッパ的音階は淘汰されつつある。平均率の普及で地域の旋法の差異は縮小した。心地よいサウンドは民族や人種によって大差はない。十二音技法もコミュニズムも出現したのは二十世紀初頭だ。偶然の一致ではない。無調音階は音と和声に優劣を付けない平等主義から編み出された。音楽におけるプロレタリア革命だったのか。だが無調性は平均律の落とし子だ。対位法や不協和音進行の発展形だ。つまり有調音楽の拡張だ。ワーグナーの無限旋律が有調音楽を崩壊に導いたのではない。有調音楽がワーグナーによって拡張され、無調音楽へと展開された。クラシックとコンテンポラリーとの間に断絶はない。

シラクザへ。青草が繁茂する海辺に白亜の廃墟が野さらしだ。僭主ディオニュシオスはピタゴラス派を徹底的に弾圧したようだ。教団は地下に潜伏した。プラトンはピタゴラス派と意欲的に接触した。残念ながらシラクザには往時の繁栄を偲ばせる痕跡は皆無だ。巨大な劇場の廃墟と石灰岩を切り出した谷間にかろうじて面影がある。南国に根付いたピタゴラス派の伝統はやがて偉大な数学者を誕生させる。アルキメデスだ。アルキメデスがピタゴラス派のメンバーだった証拠はない。だが純粋な学者だったら、暗殺は不可解だ。ピタゴラスは初めて「フィロソフィスト」と自称したそうだ。プラトンやデカルトに至る数理観念論の開祖だ。素朴な霊肉二元思想は以前からあった。でも霊魂の正体は明示されなかった。ピタゴラスは霊魂を数理で説明しようとした。数学を工学ではなく哲学と関連付けた最初の人物だ。「数える」という作用は認識の本質だ。五感は感覚器を通して対象を無意識の計算することにほかならない。もし脳が正確に数えられないなら、感覚が正常でも、知覚は狂う。数字が好きだろうがなかろうが、数的知覚なくして快感はない。美女を抱いても、快楽はない。ちなみに「数える」ことと「並べる」こととは同値だ。さらに「分かつ」ことと「選ぶ」ことも相互に前提であり、同時に帰結だ。つまり直観は「数える」、「並べる」、「選ぶ」そして「分かつ」の四つの作用だ。四つの作用はクロスを形成する。

人間の直観力はどこまで及ぶか。自然は連続的か。ギリシャ人は自然は稠密的だと信じて疑わなかった。ところがスクエアの対角線のように有理数で形成されない量の存在が判明する。ピタゴラス派は無理数の存在を秘匿した。後に極秘が公表されると、ギリシャ人は無理量をキマイラだと忌避した。プラトンのイデア論も自然には非存在の数あるいは図形が数理論的には存在することが根拠になった。ニュートンは宇宙を実数に拡張して把握しようとした。実数の連続性が確立されると、世界も連続的だとされた。さらに実数の集合Ｒに無限数を加えた拡張系Ｒ＊が発見された。超実数の緊密さからすれば、実数の連続性も隙間だらけだ。もし無限数をいくらでも分別できるなら、ある実数ｒの前後にはｒに絶対値が等しくＲに属さない超実数がいくらもある。連続体の濃度を上回る濃度の数の集合が存在する。連続性も相対的だ。無限にも段階がある。連続的な世界に比較して離散的な世界は難解だ。素数は永遠のエニグマだ。コンピュータの進化した現代でも数百万桁の素数を発見するのがやっとだ。しかもメルセンヌ・タイプで、より小さい素数を網羅できるわけではない。素数はどんな頻度で出現するか。ガウスによれば、大きな自然数ｎまでに存在する素数の個数Π（ｎ）は
Π（ｎ）＝ｎ／ｌｏｇ（ｎ）−１
だ。ｎとΠ（ｎ）との比はｌｏｇ（ｎ）から１を引いた値に収束するのか。単に近似するだけなのか。収束するなら、∞とΠ（∞）との比はｌｏｇ（∞）から任意定数ａ（＜∞）を引いた値に等しい。素数は無限に存在し、連続する素数の比は１に収束する。ランダムな現象にも秩序がある。精神と宇宙の森羅万象を背後で統制する者の存在を暗示するかのようだ。 ピタゴラスに始まる数理的世界観は代数学においても命脈を保つ。オイラーの公式だ。
ｅ＾πｉ＝−１

種を明かせば、単純な複素ファンクションの円グラフの結果でしかない。だが実と虚の直交性を担保する。実軸と虚軸はクロスを成す。
ｅ＾２πｉ＝ｅ＾０ｉ＝ｅ＾（１／∞）ｉ＝１
だ。さらにｅは１に無限小を加えた数の無限大乗に等しくなる。
（（１＋（１／∞））＾∞）（１／∞）ｉ＝１
１に無限小を加えても１だとすれば、１の無限大乗がｅになる。
（１＾∞）＾（１／∞）ｉ＝１＾ｉ＝１
代数学者は空間をいかに正確に測定するかに腐心した。そしてコンプリート化に成功した。コンプリート性とは空間内におけるいかなる序列も内的に収束することだ。つまり無限大∞より大きい超数χを導入すれば、発散は回避できる。あらゆるシークエンスは有界になり、空間に抜け穴はない。そしてコンプリートな空間には唯一にして絶対の直交性が存在する。

6 ディオニュソスと秘教…デルフィ〜エレウシス

ルーマニアのワインを開ける。アルコール度数が低い。添加物を用いないせいか。悪酔いしない。ギリシャ人はワインを水で割った。生で飲むのはスキタイ人やトラキア人のような未開人の風習で、野暮だとされた。ヨーロッパにはどこでも美味なワインがある。モルドバ共和国のクリコヴァのワイナリーは一見の価値がある。キシナウからクルマで三十分ほどの村だ。見渡す限りのブドウ畑。畑のど真ん中に幅百メートル、深さ三十メートルの露天掘りがある。石灰岩の採掘場だったそうだ。地下道に会社とワイナリーがある。坑道だったトンネルの両側には樽やビンが所狭しと並ぶ。トンネル内は摂氏十二度、湿度九十八パーセントに保持される。肌寒いが、不思議と快適だ。安っぽい木と紙でできた空間で生まれ育った。石造りの重厚な空間への憧憬がある。外部の物音が完全に遮断され、中で生じた音はすべて内部で反響するような空間。自分の心臓の鼓動に耳を澄ませられる絶対の静寂。無人の教会や祭殿に独りたたずんで自分の存在に耽溺できたら、幸福だろうか。完全な沈黙はアートだ。幼少時代にお仕置きで納戸に閉じ込められた。暗闇への恐怖感から泣き叫ぶが、やがて黙り返った。母は酸欠にでもなったのかと心配になって戸を開けた。自分は何事もなかったかのように朗らかだったそうだ。静粛が苦手だ。静にも動がないと不安になる。虫や鳥の声。竹や草のさやぎ。環境と不可分のノイズ。でも沈黙の効果がサウンドの真価を教える。静謐を打破する音はカタルシスであり、厄除けだ。神社のチャイム。禅における喝。現代において完璧な鎮静への沈潜は馬鹿げたことなのか。サン・カリストとサン・セバスチアーノのカタコンベも忘れがたい。数十万人の墓地だ。おそらくクリスチャンは異端として公共霊園への埋葬を拒否された。またクリスチャンも異教徒の墓地に埋葬されるのを拒絶した。死は最高の静穏だ。地下は精神を平安にする。洞穴生活の頃の人類は情け深かったかも。

ドーリス人はヘラクレスの末裔だと自称した。ミケネやアルゴスの王権を世襲する正統性を主張した。騒乱が終息して四百年間ギリシャは沈黙する。貴族も庶民もラプソディストの歌声に耳を傾け、いにしえの先祖の冒険や武勇に胸をときめかせた。ゼウスを頂点とするオリンポス信仰をギリシャに徹底させたのはドーリス人の功績だ。信仰と神話の浸透によりギリシャ人はヘレネスの自覚を共有する。無記録の世紀を通して社会と経済は着実に発展した。でも貧富の差や身分の格が形成された。貧しくとも、神々と祖先を大事にする敬虔な態度をヘシオドスは尊重した。前八世紀にヘレネスは活動を再開する。ポリスが確立し、競争した。ボイオティアを中心としたオリエント文化のハリケーンが弱まる。民族としての一体感が高揚した。オリンピアが始まる。千二百年の祭典のプロローグだ。壮大な競技場と聖域が整備された。前六世紀にはオリンポス十二神のポジションと役割とキャラクターが確定した。アポロンを称えるピュティアの祭。ポセイドンにちなむイストミアの祭。ゼウスを奉るネメアの祭。いくつものポリスが参加する大祭だ。個々のポリスでも独自の祭礼が執行された。戦争や植民など国の命運を左右する大事業の前にはお伺いを立てる。戦争に備えて心身を鍛錬するのが市民の義務となる。ギムナシオンで鍛え上げられた筋肉質とグラマーが美徳とされた。詩や音楽も重視された。読み書きの技能は共同体への帰属意識を養う。祭典ではドラマやコーラスのコンクールもあった。いつも競い合っていないと、気が済まない民族だった。

肉体労働に依存せざるを得ない古代では文明社会は奴隷社会だった。だがギリシャでは奴隷で終わるのは重罪人など一部だった。奉公するうちに信用を得て商売を委任されたり、家族のように財産を分与される。最終的には自由民になれた。インドのようにカーストによる選別はない。主体は戦争の捕虜や出稼ぎ労働者だった。もっとも、スパルタなどのようにアリストクラシーのポリスでは処遇はひどかったようだが。二十一世紀の社会でもロボットが生産労働を分担するようになれば、ヘレニズム的な有閑社会が再現されるかもしれない。イソップもトラキア出身の奴隷だった。自由民になり、天賦の才知を見込まれ、リディアで重用された。デルフィを冒瀆した廉で抹殺された。畏敬された最高権威をおちょくるなんて逆境の辛酸を味わい尽くした男の面目躍如だ。物事を多面的に当て擦ったイソップの「ウサギとカメ」の話には残酷な結末がある。「カメとワシ」の話だ。ウサギに勝ったカメは空を飛びたいと高望みする。カメはワシを訪ねるが、ワシは無理なのを承知して相手にしない。だが努力は報われると妄信するカメは食い下がる。ワシは厄介払いにカメをくわえて舞い上がると、ほうり投げる。カメは岩に叩き付けられ、砕け散った。教科書では努力の尊さは教えても、思い上がりにつながることは教えない。ギリシャは男社会だった。だが威張った男も巫女と遊女には翻弄された。巫女の神がかりは霊力の賜物だったのか。背後で操つる黒幕の存在も浮かび上がる。しばしば巫女は買収された。天才民族は滑稽なほどお告げや占いの類をありがたがった。遊女はホステスだ。男性上位だからこそ教養とウィットに富んだ女がもてはやされる。政治家や富豪を手玉に取るテダレもいた。ペリクレスも入れ揚げて妻を離縁した。

イリキ湖の横を通過する。平地はない。草と潅木がまだらに自生する岩の塊。赤土は火山性なのか。オリーヴの根元にだけ萌黄の芝草が生い茂る。オリーヴはアテナの木だ。アッティカ人はポセイドンの泉よりアテナのオリーヴを選択した。水も貴重だが、痩地にも根付き植生を豊かにするオリーヴを重視した。デルフィはアポロンの神宮だ。占術や心霊術が跋扈したギリシャでも不変の権威を千年間保った。記憶はギリシャではムネモシュネなる女神だ。女は男より記憶力がいい。昔のことで女と議論しても勝算はない。過去の件は女に任せ、男は未来を語れ。ムネモシュネはゼウスとの間に九人の娘を設けた。ムーサだ。文芸はメモリーの子供か。古代では芸術も伝統の口承が中心だった。創造性が取り入れられるようになるのは後世のことだ。太陽神で疫病神だったアポロンがムーサを引き連れるようになる。アポロンが霊感神、予言神へと変身したからだ。アゴラから参道を上る。両側にはポリスの宝庫の遺構がある。本殿の擁壁は複雑な多角形の石の組合せだ。本殿は完成形を想像できないほどに破壊された。六本の円柱も茶色くくすむ。テオドシウス大帝はキリスト教を国教化し、異教崇拝を非合法化した。デルフィもオリンポスも焼き討ちにされた。

アポロン神殿の前からパルナッソス山を見上げる。正面の絶壁が二段にえぐられる。ペルシャ軍がアテネに進軍する際に分隊がデルフィの略奪に向かった。デルフィ市民は宝物を移すべきかと神に伺った。神は自分で守るから手出しするなと答えた。ペルシャの軍勢が聖域の入口に接近した時だ。「いかなる人間も手を触れることを許されぬ聖なる武器」（ヘロドトス　『歴史』　松平千秋訳）が本殿の奥から持ち出され、聖域の前に据えられていた。敵がアテナの神域に差し掛かると、天がにわかに掻き曇り、イナヅマが炸裂した。山肌から岩石が転がり落ち、大勢のペルシャ兵を押し潰した。ペルシャ軍は神罰にたまげて遁走した。後にケルト人が蹂躙を企図した際も落雷と崩落があったそうだ。神聖兵器とは電磁砲すなわちレールガンだったかも。カミナリの電流を銅のレールに流し、鋼鉄の砲弾を発射する仕組みだ。すさまじい音響と発火。秒速数キロというロケット並みの速度で発射された弾丸がパルナッソスの岩壁を粉砕した。ローレンツ原理を応用すれば、未曾有のアクセラレータを開発できる。デルフィには地中海世界から莫大な財宝やアートが寄進された。左脚を上げたナイキ。踊り娘の円柱。ブロンズの御者。ほのかな色気が漂う。ギリシャ人だけが到達した境地だ。形而上と形而下の見事な同化。理屈ではなく真実を射止める直観そして人間と自然に対する確実な洞察力のなせる業だ。ミケランジェロが心酔した。デルフィ人はどこに宝物を埋蔵したのか。夕刻にデルフィを後にする。ギリシャのアララト山であるパルナッソス。雲の帳の奥で雷鳴が轟いた。

エレウシスの遺構は住宅地と工場に囲まれる。山深いデルフィに比べ奥ゆかしさに欠ける。でも一歩踏み込むと、浮世離れする。まさに大理石の塊だ。円柱こそギリシャ人のオリジナリティの実証だ。ギリシャ・アーキテクチャの真髄だ。オリエントにもクレタにも不粋な円柱しかなかった。プロピュライアを抜け、プルートンの社を横目に参道を登る。テレステリオンだ。「魂の部屋」って意味だ。十月はテスモポリアの季節だ。女だけの祭典だ。ブタを生贄に捧げ、豊穣と再生を祈願した。かつてバッコスの儀式で女はブドウ酒に酔い痴れ、野獣や赤子を犠牲に捧げて喰らった。ギリシャでは残酷な流儀が洗練された。エレウシスの宗教的権威は千五百年にわたって拡大の一途だった。歴代のローマ皇帝もイニシエーションを受けた。キリスト教に取って代わられるまで地中海の世界宗教だった。サラミスの海戦の直前のこと。無人のはずのエレウシスに数万の群衆が発する「イアッコス」がどよめいた。神輿を担ぐ時の気合だ。砂煙が立ち起こり、雲となって昇り、サラミスへとたなびいた。神々の援軍の到来を告げ知らせた。聖なる軍勢がペルシャ海軍を討ち滅ぼす予兆だった。

エレウシスはテーベとの絆が深い。テーベはエジプトやフェニキアと緊密な関係にあった。ミケネ王朝が没落してからはフェニキア人が海洋の覇者となり、各地に植民した。カドモスなるフェニキア人がテーベを築き、アルファベットをもたらした。テーベはギリシャでも異端児だった。東方起源だったからだろう。みずから知らずに実父を殺害して産みの母を妻に娶ったオイディプス王の国だ。卓抜した指導者にして知恵者だった。「一つの声を持ち四つ足二つ足三つ足になるものは何か」という謎々を解き、スフィンクスの横暴からテーベを解放した。でも自分の素性は知らなかった。悲劇の根本だ。ファウスト伝説にも通ずる。テーベの繁栄とともにエレウシスは表玄関として聖なる杜であると同時に貿易の港でもあったんだろう。聖域はオリエントの方向に開く。前八世紀にはギリシャ国粋主義が盛り返す。信仰のギリシャ化が進展した。エジプトの神々はギリシャの神々に置き換えられた。オシリス‐イシス信奉はプルートン、デメテル、ペルセポネの崇拝へと転化された。さらにディオニュソス‐バッコス教やオルフェウス教のドクトリンや儀式も摂取された。巨大な宗教コンプレックスとなった。

陶器ほどギリシャの古代社会を身近にしてくれる遺物はない。信仰から風俗まで日常生活の一部始終を再現する。大衆の感性の鏡だ。前八世紀までは素焼きに幾何的なパターンをあしらっただけだった。マンジやクロスが愛好された。前七世紀になって無機的で非人間的な装飾が動物や人間の図柄になる。ギリシャ・ルネサンスだ。そしてブラック‐フィギュアが生み出された。形象はまだぎこちない。だが民族的な主張がある。巨大なアンフォラ。オデッセウスが人食い巨人ポリュペモスの目を串刺しにする。オデッセウスは「だれでもない」だと名乗った。だからポリュペモスがいくら助けを叫んでも、仲間は相手にしなかった。カラフルではないけれども、絵柄と文様とが一体化した躍動感が充溢する。百年のうちに絵柄は格段に進歩する。ディオニュソスの不気味な容姿が影を落とす。アテネが民主政治になる頃にはレッド‐フィギュアも誕生した。アンドキデスの器にプシアクスが描いた。神秘的な光沢のアッティカ・ブラックにヘラクレスの武勇が浮き上がる。叙事詩が形体化されたかのようだ。

ヘレニズム期にトレンドはレッド‐フィギュアになる。絵が明瞭なためか。アンフォラやヒュドラなど多彩な型と大きさ。当時の大量生産品だ。効率的に分業で製作されたんだろう。現代の商品としても通用するデザインは機能的で万人受けする。レッド‐フィギュアに有翼の女性の絵がある。まるでエンジェルだ。死者が翼のある着物をまとう発想はシュメール人にもあった。不変の弔意と畏敬の念の表明だ。霊魂の不滅や死後世界の存在といった思想へと融合した。英雄時代のギリシャに来世信仰の萌芽はあった。英雄は死ぬと、エリュシオンの野で暮らす。やがて来世は冥界に移された。デメテルが娘のペルセポネを捜し求めてプルートンを訪ねる縁起により信仰に昇華された。ギリシャではオシリスとイシスがディオニュソスとデメテルに同視された。オシリスはファラオの祖だ。エジプトのファラオがミイラにされたのはオシリスの天孫で復活が予定されるとの信念による。

エレウシスの耽美主義はヘレニズム・アートの先駆だ。前五世紀のデメテルの彫像。衣装のヒダの見事な線。ヘレニズム期の作品と見まごう。ペルセポネの女人柱はまさに圧巻だ。壮大な気品に威圧される。花。多く昼を好む中に、ただ稀に夜に開く。チュベローズ。闇へのまじない。夜の持つ妖しい力を目の前にさらけ出す鏡。病み付きを耕し、種蒔く。月影の香りを浮き彫り、いそしみを育み、培う。星影の語らない調べ。真夏日の夜、温い雨がとめどなく熱い頬を打ち、目も見えず、独り花園をなげやりにあてどもなく歩き、エニシダのもと、青い靄の不可思議にかがよう深みに、白銀のおまえを見出し、あるはずの、定かに見えない唇に顔を近付けた。親しみが増すにつれ、清い一時の憩いは訪れ、いつになく命は華やぎ、たけなわを感じ、ひたすらに内なる疑問が胸を責め、花に問い掛けた。夜は人を躍らせる。手足に寄り添い、蝕む。暗いものは求め、さ迷う。チュベローズ、解け、悩みを。謎に満ち、秘密にみなぎる暗闇の素顔を引きずり出せ。難しい言葉も理屈も用いずに。孤独で哀れな自分の弱さを悲しみ、捕らわれの身と思い知る。高い真昼の栄光は遠い。狂おしい夜にも、おまえの姿は聞こえない世界の明け染めを告げる。星が遠く翔け行くのを聞き、驚き目覚めた時にはしなくも散る花は過ぎた春のまた来る秋の薄明なのか。チュベローズ。闇の化粧。香りの円柱。月光のレリーフ。沈黙のメロディー。アルテミスの燭台。バラの結晶。

オルフェウス教はアニミズムから発生した庶民信仰だ。酒や音楽や乱交と結び付いた。野や森の人目に付かない場所で鬱屈したエゴを解き放つ。日常からの脱却と倫理からのカタルシスを目指した。ピタゴラス派はオシリス‐イシス信仰からは権威性を、オルフェウス教からは背徳性を切り捨て、両者を統合した。ヘレニズム期には牧歌の流行と相まってディオニュソス、アルテミス、デメテル、パーンへの尊崇が盛り上がる。いずれも野や森を住処とするペシミズムの神性だ。具体的イメージを淡化され、形而上との親密性で信奉された。傾向はオリンポスの神々の黄昏をもたらす。古き神々は喜怒哀楽の情を持った人間的存在だった。新しき神々はすでに感情を離れた超人的性格を帯びる。民衆の趣味はより非日常的な方向、超自然的な方向へと移る。信仰から公共性が失われ、趣味性が強まった。既存の道徳からの解放。現世からの解脱。抑圧の神から解放の神へと信心のパラダイムが移行した。後のキリスト教の受容への素地となった。

ディオニュソス‐バッコスは元来はトラキア‐フリギアの男根神だった。ブドウ栽培と一緒に黒海地方から伝播したために、ギリシャでブドウの豊作とワインの発酵の神になった。また飲酒による酩酊と狂気の神、さらには歌やダンスやドラマの有するカタルシス作用の神として崇められた。ブドウと男根の共通点は汁だ。ブドウの果汁からはアルコール成分が醸成され、精液からは子供ができる。アフロディテが天空神ウラノスのスペルマから発生する逸話がある。古代人には生殖に関する正確な知識がなかった。ブドウ栽培と男根崇拝とは不可分に結合した。あまりの不道徳ゆえにディオニュソスを拒否して虐殺された支配者もいたようだ。ディオニュソスはオルフェウス教の中枢神に祭られ、野性を浄化される。ヘレニズム期には霊界の主として不動のポジションを獲得した。ギリシャの神々はしばしば人間と交合したが、人間の女性から生まれた最高神はディオニュソスだけだ。ディオニュソスは成人し、黄泉の国から母親を連れ戻し、女神として天に迎えた。

オルフェウス教ではディオニュソスはザグレウスとも称される。ゼウスは地上を支配するためにヘビとなって冥界の女王ペルセポネと交わる。ペルセポネはほどなくザグレウスを生む。ゼウスの妻ヘラは嫉妬してティタンにザグレウスを八つ裂きにさせた。血液から人間が派生した。ゼウスはザグレウスの心臓を救い出し、牡牛に植え付ける。やがて第二の新ザグレウスが再生し、世界の覇者となる。だがザグレウスは牡牛の頭を持つ魔神に変貌する。またの名はサバジオスだ。レヴァントのバアル信仰やオリエントに特徴的な聖牛崇拝と結合し、フェニキア人に媒介されて地中海一帯に流布した。キリスト教からはサタンと同一視され、ディオニュソス＝ザグレウス＝サバジオスの秘教は排撃された。チャペルが受粉した。無条件に天使が微笑んだ。静かな庭へと反れたコリドールはあえて聾唖の戦士だ。ダンスに霊が漏れたような心酔に夜が明ける。煽る遺伝子は失望が知恵めいたものを着飾る。災いから妙なるロンドの梅毒で昏睡した宵、ネオンの前夜祭で捨てた酔いこそ、知性への統一を妨げるディオニュソスなのか。霧の淡い香りにはムスクの青さがよい。生命が収斂した霊妙な蕾ではすべてが言い伝えるなごみに消える。祈祷するのはいつも黎明だけだ。ちらつきだったもののみ。

ディオニュソス崇拝はローマ帝政期に南インドとのエリュトラ交易を媒介にスリランカにまで波及した。タミル人中心の南インドは長らくアーリア人優勢の北インドとは反目関係にある。北インドを侵略したアレクサンダー大王はシヴァ神の子スカンダ・ムルカンに成り変わった。スカンダはディオニュソスと同一視され、今でもカルト的に信奉される。実はディオニュソスの原型はアーリア人だ。コーカサスからイラン‐インドに南下したアーリア人の武勇伝がアナトリアからバルカンを経由してギリシャ‐ローマ神界に流れ込んだ。だから二千年前のアーリア人のインド侵攻のトラウマがディオニュソスによるインド征服と絡み合ったのは不思議ではない。個人や集団のサブリミナルな闘争本能が善と悪、正義と邪悪の両面性の正体だ。宗教には書の信仰と口の信仰がある。文字の教義を重んじるか。口伝の奥義を尊ぶか。経典なき最高神ディオニュソスはオリンポス神の中で随一のバイタリティを体現する。いや、むしろバイタリティ自体がディオニュソスだ。現世的生命力への崇拝だ。洗練や技巧は一世を風靡する。だが最後はナイーブなものが制する。ゆえにディオニュソスはヘレニズムを逸脱した異形として現代まで命脈を保持する。

7 サッポーと牧歌…ミティリニ〜カターニア

サッポーは兄が遊女を身請けしたのに憤激した。女学校を設立した。性差別が当然だった社会における啓蒙活動だったようだ。美少女愛は後世のでっち上げだろう。ホモセクシャリティの倒錯性は否定しようもない。だが、ゲイやレズビアンを監獄に押し込められない。異常性欲だって病気ではない。心理学は人間の情動から神を締め出そうとした。失敗だった。なぜ倒錯が快感なのか。価値の序列が異なるだけだ。どちらを取るかは判断力に委ねられる。○を付ければ、神が喜び、×を付ければ、神が悲しむ。同性間の友愛は正常だ。異性間の友情は高度だが、実現できたら、最強の友情になるかもしれない。自分が異性だったらと酔狂に妄想してみるのは愉快だ。だれの心理にもサディズムとマゾヒズムの球根がある。鬱屈したサドマゾヒズムは抑圧された心情の悲しい性だ。でもエロスには多種の競技がある。ハードルでは敗れても、ハイジャンプでは勝つかもしれない。ゴールは一つでも、到達する方途はいくらもある。セックス・アイデンティティに障害や機能不全を来たす例が増えた。性からの逃避は人生からの逃亡よりはマシだが。

サッポーの詩は牧歌の先駆けだ。「羊飼いが丘の花を踏み付けにし、花は地にしおれて青ざめる」「夕べよ、おまえはすべてを連れ戻す。まばゆい朝が撒き散らしたものを。ヒツジやヤギを。母のもとには子供を」（サッポー）右手に海、左手に城壁が浮かび上がる。夜明けだ。感動は期待のない時ほど大きい。朝のけざやかな日差しに山の斜面が照らし出される。谷はミルク色の霧に沈む。海沿いの岬にヤギやヒツジが草を食む。自然が優しい。アッティカの荒涼とした岩場ではない。晩秋なのに、大地は春めく。萌黄の柔毛のような芝草に覆われる。オリーヴの木には緑の実が鈴生りだ。ラヴェルの重層的なオーケストレーションは的確だ。海賊。戦争。姦計。ダフニスとクロエは障害を乗り越えて祝福された。「ボレロ」を聴くと、近世の舞踊よりはヘレニズム期の村祭りのようだ。春の夕方。シュリンクス、アウロス、ホルン、タイコの調べに合わせて女がダンスを始める。タナグラのテラコッタ・フィギュアのようにたおやかなポーズで。宴が始まる。円舞の輪が大きくなる。にぎわいは夜が更けるにつれ盛り上がる。最後は村人が狂喜乱舞だ。ピアノ・コンチェルトの第二楽章。夏の午後に川のせせらぎを聴きながら木陰で憩うひととき。時折り風のざわめきがうたた寝をさえぎる。長調でも短調でもない物憂い森の音楽。日本には純粋な意味での牧歌はなかった。酪農が根付かなかった。でもパストラルの心情は人間に本来的に備わる素朴な感情だ。野生と文明の得も言われぬ一体感。共生のエクスタシー。『万葉集』には田園詩がある。牧歌の真髄だ。「あらき田の鹿猪田の稲を倉に上げてあなひねひねし。我が恋ふらくは」（忌部黒麻呂　『万葉集』）「春の野に草食む駒の口やまず、我を偲ふらむ。家の子ろはも」（あづま歌　『万葉集』）ミティリニはロンゴスの時代と同様に大きく美しい。港に面したタベルナで食ったリゾット風のカラマリアはギリシャで唯一の安くて旨い食事だった。今もニンフの森や洞があるかのごとく、レスボスよ、永久にのどかなれ。

王は思った。若者を前にして。気高いもの、尊いもの、雅やかなものはみな太陽の昇る辺りからもたらされた。白亜の聖所に神を祭ること。至福の彼岸で魂を清めること。円と直線の描く文様に不変の法則を読み取ること。天体の歩みに確たる力を測ること。すべては東方からの使者により伝えられた。こいつは幸いの僕だろうか。あるいは災いの賊だろうか。王は戒めを解かせた。鎖が食い込み紫に腫れた腕を若者はさすった。王は改めて男を観察した。長い髪は肘まで垂れ、青い瞳は朝の海のおぼろな光に満ち、日に焼けた頬は夕べの天の淡い輝きを放ち、固く結ばれた唇には色がない。干からびて固くなった衣服は裂けている。不思議な静寂が広間を包んだ。居合わせる者の目はすべて対峙する王と若者に注がれた。キャンドルが金銀で飾られた彫像やブロンズの盾を浮かび上がらせる。狩や戦を描いた壁、浮き彫りの施された木の扉、魔除けの呪文が刻まれた柱、漆の塗られた天井を空気が重く漂う。王は顎髭を撫でながら喉仏に触ると、おもむろに声を掛けた。「いずこの土地の者か」響きは優しくはなかった。若者は素直だった。「わたしたちの国の言葉で『水の島』と呼ばれる国です。船で三月ほどの所です」突然男は咽んだ。話そうとするが、あふれ出る涙が声を遮った。傍らの家臣が見かねて肩に手をやると、若者は気を失って床に崩れた。身体は恐ろしく熱かった。「この者を寝かせ、世話をせよ」王は命じた。客人を厚遇するのが王の務めだ。温かい食事と冷たい氷が与えられた。若者は命を取り止めた。

王には一人の娘があった。名をアストレアと言った。若死にした后の願いが込められる。姫は占星術に秀でた。ある晩、見慣れない星が東から西へ流れるのを見た。青白い月の顔を横切ると、赤い炎を残して消えた。よい知らせがもたらされる兆しと思えた。満ち欠ける月の悩みを横切れば呪いは遠く救いは近く。翌朝目覚めると、湯浴みをし、身を清めた。神に祈りを捧げ、父に挨拶した。日も昇り、心地よい南風に誘われ、外に出る。青いドレスをまとい、金のブレスレットを鳴らして大理石の階段を降りた。宮殿の中庭に通じるくぐり戸を抜ける。周囲を木立に囲まれた長方形の庭の中央にはサンクチュアリがある。月に一度供物が捧げられる。黄金の壷には甘露が、白銀の甕には神酒が絶やされず、昇り立つフラグランスは南国の空と海の間を漂う精となる。姫はアトリウムを好んだ。澄んだ足音を鳴らしながら細道を抜けた。八本の円柱に取り囲まれた円蓋の傍にはブドウの木が丸い葉をにぎわしく茂らせる。宝石のはめ込まれた黒曜石の炉に香木の焚きがらがくすぶる。苔むした岩の下からは泉が湧き出し、水はあちこちの木や草の根を巡り回り、かすかに音を立てて森へと流れ込む。夏は冷たく、冬は温い清水は自然の配慮だ。姫は歩みを止めた。流れのほとりに男がいた。例の若者だ。ここに流れ着いてはや二月が去ろうとしていた。すでに傷も癒え、温暖な気候と肥沃な土地の育む心尽くしのおかげで、肌には艶が、髪には腰が戻った。肩、胸そして足腰のたくましさに持って生まれた気品が花を添え、身体を包む着物さえも、春のゲッケイジュの緑もさながら不思議な息吹を放つよう。姫はすがすがしくたたずむ若者の姿に胸を打たれ、ためらいとときめきの渦に身を任せて立ち尽くした。進もうか退こうか迷っていると、耳元で母親に似た声がした。呪いは遠く救いは近く。勇気付けられた姫は若者に近付いた。

若者は目を上げた。姫の姿を目に止めると、うやうやしくお辞儀をした。姫は少し打ち解けつつ微笑んで、可憐に咲くアネモネの花を見ながら尋ねた。「何をご覧になってるの」若者は美しい笑顔に驚きを新たにした。他人がこれほど無警戒に接して来るのは初めてだった。人間も猛獣も知らぬ野生の生き物のようだ。またうら若い女性と二人きりで対面するのも久しぶりだった。「メダカの動きを見ていました。みな同時に向きを変え、同時に動きます」姫も小川を覗いた。五匹のメダカは隊列を崩さずに泳ぐ。「あら、本当」言葉には率直な驚きがあった。若者は思った。この人は心に純粋なハーモニーを持っている。あたかも宮殿に色と光が最も華やかにみなぎる季節だ。太陽の南中も近い。海は空を、空は海を映し合う。小さい雲の塊が高く広がり、まるで白髪を振り乱して猛る雷神のようになる。渚の白砂に埋もれた石碑の絵文字はいにしえを物語る。岬の険しい崖にはところどころ深く裂け、洞穴は塩の香りの冷たい息を吐く。バラの茂みに取り巻かれた人気のない入り江の奥まった場所、遠い山脈に降った雪や雨が滝となって注ぎ込む木立ではヤギやシカの群れがミネラルに満ちた水で喉を癒す。竜の骨が埋もれる襞の間から宝石が顔を出す。ザクロは静かに花を落とし、シャクナゲの英にミツバチが潜り、池を覆うロータスが風に揺れる。

姫はうっとりとして尋ねた。「あなたの国とわたくしの国とではどちらが素敵かしら」若者の胸に追想が去来した。「どちらも素晴らしい。この国も、あの国も」「あの国」という言葉に姫ははっとした。「なぜ国を出たの」若者はしばらく答えなかった。嵐の通り過ぎた後にようやく顔を出した太陽にすぐに厚い雲が差し掛かるように、心を深い苦痛が占めた。「もうあの国はありません。滅びたのです」姫の顔から血の気が引いた。若者は続けるのをためらったが、相手の芯の強さを信じた。「みなで幻を作り上げていました。だれもが自分だけを愛した。自分の欠点から目をそらし、他人の欠点に目をつむっていました。他人を傷つけるのは自分を傷つけることでした。突然襲い掛かって来た現実がすべてを暴いた時にはもう手遅れでした」若者は口をつぐんだ。姫の睫毛が濡れていた。思わず若者は姫の手を取った。いまや正午。あらゆる花は息を止め、あらゆる風は足を止め、働き者も手を休め、いたずらっ子も家に帰り、さすらい人も故郷を思う瞬間。炉に掛けられた鍋から湯が噴きこぼれ、霞む海に白い帆が輝き、せせらぎから生まれたニンフが社の森に踊る。曙の喜びの兆しも、夕暮れの悲しみの前触れもなく、まどろみの女神が物憂げに天地を包む。若者は首を振った。「よせばよかった。こんな話は。そうだ。今度はあなたの国の話を聞かせてください。申し遅れましたが、あなたはとてもきれいな方だ」二人は見詰め合って笑った。笑い声は王の耳に届いた。山の頂を越えて天まで届いた。

エコロジーの「エコ」はギリシャ語の「オイコス」に由来する。「オイコス」は「住環境」を意味する。ヘレニズム期にギリシャ人の関心はもっぱら自分の家庭や事業に向けられた。かつてポリスは運命共同体だった。まずはポリスをいかにうまく運営するかだった。でもプラトンの努力も甲斐なく、すでにポリティクスは廃れつつあった。政治の堕落であり、国家の没落であり、共同体意識の消滅だ。だが国が滅んでも民は滅ばずも真実だ。ポリスという教師が引退し、個人の闊達な活躍や発想が横溢するエポックだ。「コスモス」なるコンセプトが国家を超越した世界あるいは宇宙の意味で盛んに用いられた。ポリスは内と外の両方向へと崩壊した。牧歌はヘレニズム期に詩の中心になった。拝金と紊乱の世相で無垢の桃源郷を希求した結果だろうか。ホメロスの英雄叙事詩からソポクレスの悲劇を経てギリシャ人が辿り着いた浩然の理想郷。野にマートルやダフネの咲き乱れる。森にパーンが笛を吹きニンフと戯れる。野にヒツジやヤギが草を食む。親友が恋愛の貫徹を支援する。好色な放蕩者が貞節を狙う。いかついがドジな悪党と善良で憎めない間抜けが脇役だ。最後の力を振り絞るかのようにヘレネスは牧歌作りにいそしむ。現実逃避と片付けるのは簡単だが、地中海を制覇した天才民族にも終焉が迫る。カルタゴに続いてギリシャもローマの属州に組み込まれた。ローマのギリシャかぶれが加速する。征服者は被征服者の文学を模倣した。牧歌は詩のモデルとなる。「さあ、予言にある最後の時が来た。時代の大いなる環が新たに生まれ出る。今やあの乙女が帰って来る。サトゥルヌスの支配が戻って来る。今や天の高みから新しい世代が下りて来る。あの子の出生とともに鉄の種族は終わり、黄金の種族が取って代わる。母なる神よ、喜べ。太陽の子の支配を」（ウェルギリウス　『選集』）新たに誕生する少年とはアウグストゥスのことだったろう。でも後代には主イエス・キリストの降誕の予言だと解釈された。ウェルギリウスは世紀の刷新を直感したのか。サトゥルヌス（クロノス）の支配する黄金時代から白銀、青銅、黒鉄と世界は堕落し、最後に時間が一巡して黄金時代が再来するのがギリシャ人の世界観だった。

循環史観に立つ古典時代のギリシャ人は美の原因を探求しなかった。自然も人間もあるがままに美しい。十分だった。「洞穴のまわりは一面、よく繁茂した木立ちに囲まれ、ハンの木や川ヤナギや、匂いのよいイトスギなどが生い茂った、その間に翼の長い鳥のやからが、巣をいとなんでいる、コミミズクやらハヤブサやら、細ながい舌をしたウミガラスのたぐいなど。この鳥どもは、もっぱら海での働きで命をつなぐ、それと同じところ、うつろになった洞のまわりは、またみずやかなイエブドウが一面に蔓をのばし、果の房をいっぱい着けていた、いっぽうには涌き水が、次第よろしく四筋の流れに、透澄な水をたがいに近く並べあい、あちらこちらと、てんでの向きにせらいで落ちる、あたりは一面、柔草の牧原をなし、スミレやあるはセリなどいっぱい生えそろう、…」（ホメロス　『オデッセイア』　呉茂一訳）プラトンが初めて美の根拠を現実の深層に探った。ある事物を美たらしめる原理は色でも形でもない。内在するイデアだ。観念美は現実美に優先する。プラトン哲学は美の追求の執念の結晶だ。「―絶対的な美を認識し、対象をイデアと見なすのでもなく、イデアを対象と見なすのでもなく、美のイデアをもろもろの対象から区別できる人のケースを取ってみたまえ。彼は夢を見ているのか。目覚めているのか。―はっきりと目覚めています」（プラトン　『国家』）ファンタジーやロマンスがヘレニズム期以降に量産される。精神におけるアルカディア、完全無欠なレルムの探求だ。ヘレニズムのミルクはローマという樽で発酵した。神秘主義の美学だ。アリストテレスの理知主義的な美学は正統だけれども、暗黙の反発として不条理な審美観も優勢になる。トルコのアフロディシアス様式は過剰な装飾と曲線美を特徴とする。基本は変更しないものの、ゆがみや飾りを駆使してオカルティズムを表現しようとした。直線は人工的であり、宇宙は曲線的だと解釈したのか。人間界を超越した自然へのロマンチシズムが背景にある。やがて美学はコスモスの究極に神的一者を想定する新プラトニズムに収斂する。神は一切の美を美たらしめる根源だ。

ダフニスの故郷はシチリアだ。美形で歌上手な羊飼いだったが、アフロディテの求愛を拒絶した。ために盲目にされ、絶望のあまりタオルミナの断崖からアドリア海に身投げした。夜明けのアルカディアの悲哀で、静かとはいえ、震えながら唱えたダフニスはシチリアのニンフに慈愛をアメジストのように供えた。深い笑まいのように遍在する妹だから。追い進もうと努めたのも、眩暈という雷雨に出会い、オーロラの貴族のように消えた。鎮まりがあった。冷えたウイキョウの燃えぐいに真珠雲が解け合うのを教えた。出会いが丸い時に、二人は癒えた。ソネットもシチリアで生まれた。ダンテ、シェイクスピア、リルケらヨーロッパを代表する詩人が取り組んだ。芸術において様式あるいは形式には内容の深化に創作力を集中できるメリットがある。和歌や俳句も同様だ。構成に余計な神経を使う必要がない。マニエリズムにも陥りやすいが。パレルモの街の表通りは整然としたバロック・クラシック調だ。だが裏通りは見通しが悪く、ゴミと汚物だらけだ。昼間でも一人歩きがためらわれる。ましてや夜の九時過ぎにはヴィットリオ・エマヌエレ通りでも交通量が激減し、街角には黒人がたむろする。昼と夜の二つの顔が怪しく同居する。ガリバルディ庭園にはツタが絡まって一体化したお化けみたいな樹木がある。でも縁起がいいようで、結婚式を挙げたカップルの記念撮影の舞台になる。

パレルモには特筆すべき教会がある。まずはカペラ・パラティナだ。ノルマン宮殿にある。モザイク画はビザンツ・モザイクの集大成だろう。本場の職人を招聘して作業させた。壁、柱、アーチ、床、祭壇はありとあらゆる装飾の競演だ。トランセプトからドームとアプスにかけては神イエスと聖母マリヤ、アークエンジェルのミカエルとガブリエル、使徒などの姿がカノンとアポクリファに忠実に再現される。トルコはもちろんギリシャでさえほとんど滅失されたビザンツ・モザイクの遺産が完全に存在する。ただしラバルムクロスは十字軍熱の最盛期であるためか。見当たらない。サラセン勢を放逐した気概に満ちあふれる。聖ペテロと聖パウロの生涯を描いた壁画も見事だ。ネロ帝のモザイク画とは珍奇だ。ただし床や天井のオクタゴン文様をアラブの影響だとの解説はいただけない。オクタゴンはれっきとしたキリスト教のシンボルの一つだった。シチリアはカルタゴの支配下にあった時代もある。ギリシャ・ローマ文化にオリエント的なカルト宗教のバイアスが明瞭だ。人体型のサルコパガスはシリアの影響だ。ノルマン宮殿からほど遠からぬ場所にカプチン派の墓地がある。衣装を身に着けて並ぶ幾百の骸骨。表情はどれ一つとして同一ではない。でも愉快そうで、今にも踊り出しそうだ。「なんじ自身を知れ」は厭世哲学のモットーだった。ところがローマ人はドクロの絵を眺めながら宴会した。高尚な旗印も刹那主義的に転化された。

カターニャへ。延々とオレンジ畑だ。現代のシチリアでは牧畜より農業のほうが主流のようだ。エトナ山は厚い雨雲の中だった。もはやシチリアでダフニスの笛を耳にするのは夢物語なのか。クレタやロードスと同様に観光化の荒波に洗われる。アシの音はエトナの灰に埋もれけり。羊飼いはラテン語で「パストル」だ。「パストラル」なる言葉には田園的叙情と宗教的敬虔が同居する。ヘブライズムは神の名のもとに人間の欲望を極大化する。キリスト教はヘブライズムではない。むしろアンチ‐ヘブライズムすなわちヘレニズムだ。ヘレニズムの牧歌精神はキリスト教にいかに融和したか。主イエス・キリストはみずからを羊飼いになぞらえた。「わたしはよき羊飼いだ。よき羊飼いは命をヒツジに与える」（ヨハネ　十・十一）家畜にはウシやヤギもあったのに、ヒツジが選択されたのには深慮がある。パストラルの真髄は平和の希求と自然の賛美だ。時あたかもイエスの処刑が執行された頃のこと。イオニア海のパクシ島沖を航行する船の舵手が空に轟く声を耳にした。大いなるパーンは死んだと。噂はローマにも届く。ティベリウス帝は調査を命じた。でも真相は闇の中だった。オリンポスの神々の終焉の告知だったとされる。だがむしろキリストの死と復活の予告ではなかったか。パーンは上半身が人間で、下半身がヤギだ。ディオニュソスに付き従って笛を吹き、ニンフを追い掛ける。ふしだらのシンボルだった。でもヘレニズム期からは「すべて」なる言葉と関係付けられ、宇宙神として崇められた。パーンとは全能なる世界神であり、イエス・キリストのヘレニズム的予言でもある。ヘレニズムの牧歌的叙情はポリスや国家ではなく宇宙や自然の一部に人間を組み込んだ。被造物の一環として自然と調和的に生きたい。小鳥に福音を説いた聖フランチェスコのように。でも消費しか糧を得る方途を知らない者がどうやって。自己嫌悪は募るばかりだ。人間の偽善をあぶり出すのが牧歌の本性なのか。

二世紀に『ヘルマスの牧人』なる黙示文学が成立した。奴隷出身のヘルマスは羊飼いの姿をしたエンジェルに導かれ、アルカディアの野で白亜の塔の工事を目撃する。建物は聖堂で、半永久的に造り続けられる。ヘルマスのヴィジョンは初期の教父によって賞賛された。ローマ・カトリックはビザンツ帝国からの自立につれてキリスト教のヘレニズム的なエレメントを異教的だと捨象した。新約のアポクリファはグノーシス的だとされる。牧人のイメージは神イエス・キリストの本質を理解するのに支障になると危惧された。でも一世紀から三世紀にかけてのヘレニズム人にとってはキリスト教のドクトリンを牧歌的に理解するほうが受容しやすかった。「おお、救世主イエス、羊飼い、耕す者。われらを導く舵にして抑制する轡、天を得る聖なる群の翼。邪悪の逆巻く海から人を獲る者。救われるべき聖なる魚はとこしえに続く命の甘美なる誘いで、渦巻く波浪から引き上げられた。輝くヒツジの、おお、最も神聖なる羊飼い、天の峰高くあなたの群であるわれらを導きたまえ。牧人よ。理性を授かる者。聖なる一者。堕落を避けるべく王として若者らを養う。キリストの歩み。天なる道。永遠なる言葉。終わりのない齢。朽ち果てぬ命。徳を送り出す慈愛の泉。礼賛の誉め歌を神に捧げる民の純粋な人生。天のミルクで育ったイエス・キリスト。恵みに満ちたあの花嫁の胸から、われらの柔らかい口に与えられた知恵のミルク。きれいな理性の胸から滴る露濡れ満ちた霊。われら乳飲み子、集い、純粋な唇で称賛の誉め歌を捧げよう。われらが感謝の供物のように。清らかに、純粋に、われらが王たるキリストに。汚れのない心で素晴らしい子を祝おう。われら、キリストに生まれた者。平和の合唱。われら、キリストの愛の民、歌おう。やめるなかれ、高きところの平安の神への歌を」（アレクサンドリアの聖クレメンス）ラヴェンナのサンタポリナーレ・イン・クラッセはアリウス派の教会だったようだ。青い天空に浮かぶ黄金のクロス。草の萌える野原に羊。神は牧歌を愛した。

8 オウィディウスと異端…コンスタンツァ〜ネセバル

ローマの名はアイネアスとともにトロイを脱出した女予言者ローメに由来する。「ローメ」は「権力」って意味だ。ローメはテヴェレ川のほとりのパラディヌスの丘に町を造るよう託宣した。カピトリウムの丘にはサトゥルヌスの王宮があった。ローマは永遠に輝かなければならない。ローマ人にヘレニズム的な専制君主制への意欲が芽生える。当初は戦時の臨時職だったディクタトルを平時にも存続させた。ブルータスは悪役だ。独裁者への道をひた走るシーザーから共和政を守ろうとしたアイデアリストだったが。でもローマの共和政はアリストクラシーだった。元老院は貴族の寄り合いでしかなかった。エリーティズムは必然的に独裁制になる。貴族にとっては特権や財産の用心棒がいればいい。広大な属州と雑多な民族を包括する帝国には強大な軍事官僚機構が要求される。コントロールするには専門の統治職が不可欠だ。統制の対象は人民ではない。行政組織つまり国家そのものだ。民衆は体制を通じて間接的に支配される。共和政は時代遅れだった。

ポンペイウスと守旧派はギリシャで改革派のアントニウスに惨敗する。アントニウスはクレオパトラと結託してシーザーの養子オクタウィアヌスに対抗したが、空しかった。オクタウィアヌスは元老院からアウグストゥスの称号を献上される。だがローマ皇帝の地位はオリエントや中国みたいにはいかなかった。性格的にはあくまで行政職のボスだ。元老院のお墨付きが要る。まずは元老院の第一人者でなければならない。当然に世襲されるのではない。オクタウィアヌスの跡継ぎは皇帝の神格化に熱心だった。カリギュラ帝にネロ帝も。ネロもヒトラーもアーティストを自認したそうだ。独裁者がアートに没入すると、ロクなことはない。ネロは反動的な元老院を弾圧し、基盤を確固にした。すでに貴族は暴君に抵抗できなかった。皇帝は軍の最高指揮官でもあった。近衛兵が中心になって皇帝を擁護した。皇帝の護衛が権勢を保証した。

オクタウィアヌスがプリンケプスに就任する頃がローマ文芸の絶頂期だ。オウィディウスがまず歌い上げようとしたのはエロチシズムだ。恋は動物的欲求の発現ではない。人間的な営みだと強調した。恋愛のテクニックよりはむしろ心理カウンセリングだ。愛人との待ち合わせには約束の時間より早く行けとか、女心には詩よりゼニだなんて素っ気ない。題材はギリシャ神話に求めつつ写実的だ。夫オデッセウスの帰還を信じて二十年間求婚を退け貞操を守ったペネロペを妻の鏡と称えるホメロスとは違う。あくまで現実を風刺した。でも決してひねくれない。余裕があり、洗練される。オウィディウスの信条の根幹はピタゴラス哲学だった。肉体が様々な形に変転しても、魂は不変だ。現世の存在の変化と流転がもたらす喜劇と悲劇の背景にある不死なる魂を賛美した。フィナーレはピタゴラス賛歌だ。霊魂の不滅と輪廻を引き合いに肉体の健康や国家の繁栄の無常を説く。ローマとアウグストゥスを持ち上げるようで、実は批判する。「すべては変わる。何も滅びない。精神はさまよう。ここかしこにたどり着き、気に入った身体に入り込む。野獣から人間へと。また人間から獣へと。だが決して壊れない。滑らかなワックスは新たなデザインへと流れ込み、もはや前とは違ったものになり、同じ形をとどめない。でもなおも同一で、同質だ。教えよう。霊魂は常に同じだが、様々な形へと移ろうと」（オウィディウス　『メタモルフォセス』）

浮世のうたかたを歌う詩人は統治の基礎固めに心を砕くアウグストゥスにとって目障りだった。霊魂不滅のドクトリンは権力にとって危険思想だ。シーザーがいみじくも看破したように。死を恐れない信仰は弾圧の対象になる。ピタゴラス教団も教義ゆえに排斥された。日本では浄土真宗が対象となった。帝政後期のキリスト教迫害も同様だ。クリスチャンは「敵を愛せ」の戒律ゆえに無抵抗だった。殉教によって天国に召還されるとの信念ゆえに変節しなかった。「わたしを野獣のエサにするがいい。そのおかげでわたしが神のもとへと至ることが保証されるだろう。野獣の牙によってわたしは神の穂となり、大地となる」（聖イグナティオス）支配階級にとっては異常なアナーキズム、反権威主義的カルトにほかならない。現実のローマこそ黄金時代の再来だと謳歌するウェルギリウスのような自縛的な愛国者が打って付けだ。オウィディウスみたいな解放の使徒よりも。ある日オウィディウスはアウグストゥスから厳命される。夜明けまでにローマを去れと。

ドナウ川はドブロジャ地方で北に向く。モルドヴァ地方の手前でプルート川に合流し、再び東に直角に曲がり、黒海へ注ぐ。コンスタンツァからトゥルチャにかけての丘陵が水流を堰き止める。氷河期末期にアルプスから押し出された莫大な土砂が堆積したんだろう。おそらく前第七ミレニアムまでブカレストのあるワラキア平原からデルタにかけて広大な湿地帯があったはずだ。山岳遊牧民だった原ヨーロッパ人の南下を阻害した。ドナウ川は改修と干拓で狭まった今でも下流域の幅はゆうに二十キロはある。コンスタンツァはルーマニアを代表する港湾都市だ。旧市街にはトミス時代の住居跡もある。隣接するのは聖ペテロ・パウロ教会だ。ルーマニア・オーソドックスの華麗なカテドラルだ。オウィディウスはトミスの名をギリシャ語の「バラされた」という言葉で読み解いた。「アトム」の「トム」も同様だ。イアソンがコルキスから黄金のムートンを奪って逃げる時のこと。コルキス王の娘メデイアは愛するイアソンのために国を裏切ってアルゴー号にいた。怒り心頭の王は艦隊で追い迫る。追い付かれそうになると、メデイアは何と弟を切り刻んで黒海にばら撒いた。王が悲嘆に暮れて肉片を拾い集める間にイアソンは黒海から脱出した。ヒストリアへ。ポプラ並木に挟まれた一本道。両側には見渡す限りのヒマワリとコーンの畑。前方に青黒いカーテンのごとき雲が立ちはだかる。風がひんやりとする。不安が的中した。スコールだ。大粒の雨が横殴りに叩き付ける。道路が水路になる。アヒルの群れがはしゃいで通行を邪魔する。ショートカットのつもりだった脇道は途中から未舗装だった。水路ではなく川だ。思い掛けずアドベンチャーになった。ドブロジャの畦道を一時間も迷走した挙句もとの道に出た。

帝政が本格化すると、文芸は無残にしぼんだ。代表的インテリのセネカは皇帝をカボチャ呼ばわりして自殺を強要された。ある夜皇帝のコックがキッチンの前を通ると、自分を呼ぶ声がする。だれだろうと思って覗くと、カボチャが話し掛けるではないか。「オレだ。クラウディウスだ。忘れたのか」そう。まさしく先日逝去したはずのクラウディウス帝の声だ。皇帝は死んで神になり、天の星となって輝くんじゃなかったのか。「いったいどうされたんです」どうやら冥界の大王の仕業らしい。「あのヤロウ、オレにはカボチャで充分だとぬかしてこんな目に」「でもまたお目に掛かれて光栄です。早速奥方様にもご報告いたしましょう」カボチャいやクラウディウスは慌てた。「いや、まずい。オレに毒を盛ったのはアイツなんだから」「聞くんじゃなかった。くわばらくわばら」「とにかくオレが生きてるってことは内緒にしといてくれ」コックはカボチャを自分の部屋に持ち帰り、妻に事情を打ち明け、戸棚に隠した。ところがコックの妻がとんだ浮気者で、おしゃべりだった。ある日愛人とイチャついて気分がよくなり、秘密を口走った。だが愛人は皇帝の側近で、后ともデキていた。動転したのは今や皇太后たるアグリッピナだ。「早く始末しなくっちゃ」コックを引っ立て、カボチャを捕獲すると、包丁で切り刻ませた。ところが今度は欠片が一斉に騒ぎ出した。「ざまあ見ろ。オレは一度死んでるんだ。オマエの悪事をみんなにバラしてやる」さあ困った。「どうすれば、カボチャを黙らせられるんだろう。そうだ。シチューにして食べちゃおう」今度は大きな鍋を煮立て、肉や野菜と一緒に放り込んだ。たっぷり煮込まれ、くたばったのか。カボチャは声を出さない。やれやれだ。皇帝カボチャのシチューが晩餐会で振舞われた。さて夜も更けてみなが寝静まった頃アグリッピナは目が覚めた。やけに腹が鳴る。耳を澄ませてみる。声だ。「おい、オレをやっつけたつもりか。甘いな。宴会でオレを食ったヤツら全員にオマエの悪事を暴露してやったぞ」こうしてアグリッピナの陰謀は露見した。でも皇帝のネロが母親をかばった。

いったいローマ文化に独創性はあったのか。ローマとはヘレニズムの延長あるいは拡大でしかなかったのではないか。政治的にも文化的にもローマは東地中海一帯のヘレニズム世界にパラサイトした。ギリシャ人をしのぐつもりはなかった。有能な管財人であろうとした。実務的なローマ人らしい発想だ。キリスト教もヘレニズムの遺産だ。新約がコイネーと呼ばれるヘレニズム語で記述されたのは偶然ではない。もしギリシャ語で書かれなかったら、今のように広く読まれるようにはならなかったろう。ローマがギリシャに肉薄した分野としては土木建築がある。だが古典時代からの伝統の技術を受け継ぐエンジニアや職人やアーティストはギリシャ人だった。ローマの富豪は競って雇い入れた。いかなる地方であろうと、そこがローマである限り標準のインフラを整備し、同一のアコモデーションを実現する。至上命題だった。ローマのローマたる所以であり、プライドだった。

黒海には水に二つの層がある。上の層は厚さが二百メートルくらいでチョウザメが獲れる豊穣の海だ。下の層は硫化水素を多く含み微生物しか生きられない腐敗の海だ。黒海は最深で二千メートルを超える。底には大量のヘドロがたまる。黒海は表面張力のおかげでエーゲ海とつながる。ダーダネルス海峡もボスポラス海峡も実に狭い。毛管現象だ。水位が下がれば、すぐに切り離されてしまう。黒海は氷期には孤立し、間氷期には結合する現象を何度も繰り返した。ドナウやドニエプルといった大河も氷期には水量が減る。流入する水量より蒸発する水量が上回り、干上がる。水底だった北半分は南斜面の広大な森林になる。幾万年も森は茂り、大量の腐葉土が堆積する。氷期が終結し、地中海の水が黒海に流れ込むと、森林は海底になる。エーゲ海との対比からギリシャ人が黒海に対して否定的イメージを抱いたと想像しがちだ。でもホメロスはエーゲ海をしばしば「グレー」と形容する。英雄時代のギリシャ人にとっては航海は命懸けだった。夏の黒海はエーゲ海よりむしろ温和だ。

ヘロドトスは黒海を「ポントゥス・エウクセイノス」と呼んだ。「ポントゥス」は海神の名だ。「エウクセイノス」は「友好的な」って意味だ。決して反語的ではない。スキタイ地方は穀物の供給元だった。黒海沿岸にはいくつも植民市があった。ギリシャ人にとってはライフラインだ。黒海地方はギリシャ人にとってノスタルジアの地でもある。アポロンやアルテミスの信仰の聖地でもあった。神々の機嫌を取らなければならない。だがオウィディウスは黒海をけなした。冬の寒さは配流の身に沁みたようだ。凍てつく海と川を呪詛した。ローマ人にとって黒海地方は完全にフロンティアになる。穀物はシチリアやエジプトでたっぷり補給できた。黒海の夏は高温で多湿だ。午後になると、雲が増え、雷雨になる。ネセバルは要塞の島だ。ブルガリア人がキリスト教に帰依したのはネセバルの占領が契機になったのか。ビザンツ期には四十の教会がひしめく宝石箱だった。今も十あまりの教会の遺跡がある。でも残念ながらビザンツ風のクロスドーム形の面影を残すのはキリスト・パントクラトル教会など二、三だけだ。聖ステファン教会にはフレスコ画がよく保存される。入口のすぐ左の壁にはローマのコロッセウムでライオンの餌食となった聖イグナティオスの絵がある。「人間にひざまずくな。神にのみひざまずけ」なるモットーを貫徹した。夏の日や聖も壁に休みけり。聖堂の煤けし軒に光りけり夏の真昼の白き御使い。ネセバルの教会を飾ったフレスコやアイコンの一部はソフィアのアレクサンドル・ネフスキー教会のクリプトにある。モザイクの聖母子のアイコンは圧巻だ。ブルガリア・オーソドックスのイコノスタシスでは中央のクロスを一対のドラゴンが支持する。アンチキリストのシンボルであるドラゴンがキリストを守護するようになった。邪悪にも改心の余地がある。僻地だった黒海地方も二世紀にはローマのダキア‐モエシア州になる。ローマ化が急速に進んだ。四世紀にコンスタンティノープルに遷都されると、皇帝のお膝元になった。

ブルガリアにはかつてボゴミル派があった。異端のメカニズムはシンプルだ。元来は異教だったものが異端になる。雨後のタケノコのように現れては消えるセクトの病理も同様だ。キリスト教初期の代表的な異端だったグノーシス主義はおそらくヘレニズムの正統的哲学に対する懐疑と反発から成長した。懐疑主義は判断の停止で終わるが、さらに隠れた真理の追究に踏み込む立場もあった。人は分からないあるものを知る。人間の主知主義への信頼と猜疑の対立項がバックボーンだ。ヘレニズム期の雑多な知識の交流の中でゾロアスター教やキリスト教の教理を取り入れ、独自の世界観を造り出す。伝統的な霊肉二元論に善悪二元論を合体させた。聖書の神を原初の神とし、現世における善と悪の闘争をデミウルゴスとイエス・キリストの対立に重ね合わせる。真理の認識による救済を説く。イラン・イラク南部に信者がいるマンダ教徒はグノーシス派の子孫らしい。コーランにいわゆるサビア人だと自称する。原初神のみを唯一無二の神とする一神教に変質したんだろうか。コミュニティで生活し、部外者とはまず通婚しない。洗礼をして身を清め、アイドル崇拝を否定する。キリスト教とグノーシス派が合体した例としてはマルキオン派がある。二世紀のキリスト教ではアンチ‐ユダヤ的傾向が顕著になる。バイブルやゴスペルからユダヤ的要素を取り除こうとの努力から極端には旧約を否定し、もしくは悪の誓約とし、新約のみが真理だと説く。でも天地創造の神を悪神とすれば、必然的に別に善神がなければならない。もう二神論だ。旧約は破棄されたとはいえ、主イエス・キリストを予言する。

三世紀にバビロンのマニはグノーシス主義からマニ教を創始した。暗黒界による光明界への侵略。善玉アイオンと悪玉アイオンとの霊的戦闘。イエス・キリストの登場と最終決戦。啓示を空想的に描き出し、信者を増やした。キリスト教公認後のヨーロッパでは最強のライバルだった。マニ教があったからこそキリスト教のドクトリンが琢磨された。アジアでもゾロアスター教やイスラム教から弾圧され、十世紀に中央アジアに逃亡した。七世紀にマニ教徒の一派はアルメニアでパウロ派を名乗る。マニ教ではなくマルキオン派だったかもしれない。聖パウロにはユダヤ性と超ユダヤ性とが相克する。またパウロの理解は知識つまりグノーシスを賜物とする。パウロ派は絶望的終末思想が根幹だ。善悪二元論に立ち、現世の物質界をすべて悪とし、教会、僧侶、儀式、アイドルを否定した。イエスが磔刑に処されたとの理由でクロスを蔑視したけれども、実は本質的にアンチキリスト的だった。

弾圧にもかかわらず、パウロ派はイスラム教の拡大に不安を感じる人々に受け入れられた。小アジア東部にコミュニティを打ち建てる。ビザンツ帝国はムスリム勢力やブルガル・スラヴ勢力への対策に追われ、イコノクラスム政策を開始したこともあってパウロ派を保護さえした。パウロ派は小アジア全域からバルカン半島にまで進出した。政権や聖職の中枢にも食い込んだようだ。だが九世紀になり、迫害が再開した。パウロ派は今度はイスラム勢力と手を組み、公然と帝国に反旗を翻した。マケドニア朝はイコノクラスム政策を撤廃し、テプリスの本山を破壊した。だがパウロ派はしぶとかった。寛容政策に乗じてマケドニアにも信者を拡大していた。朝廷による排撃を逃れた残党も十世紀に合流した。こうしてボゴミル派が生まれる。ボゴミル派はつまりパウロ派の後裔だ。過酷な労働に従事する隷農層を中核にバルカンからイタリア、フランスにまで拡大した。ビザンツ帝国はパウロ派やボゴミル派の異教的異端に断固として対処できなかった。西ヨーロッパ世界との亀裂を深めた一因だ。十字軍がビザンツ帝国を攻撃する口実にもされた。オスマントルコ時代にバルカンのボゴミル派はイスラム教に改宗させられた。

ギリシャ時代にピタゴラス‐オルフェウス教によって密かに育まれた霊肉二元論はプラトン‐アリストテレス哲学によって日の目を見た。ヘレニズム期には精神世界のリアリティは広く確信される。オリエントから紹介された善悪二元論も結合した。キリスト教も二元論を是認する。ただ神が一つか。二つか。決定的な相違点だ。霊と肉。善と悪。旧約と新約。二項対立的発想は明快だ。キリスト教はもともと二神論に陥りやすい。いくら二元論を肯定しても、神のみは唯一絶対でなければならない。グノーシス派もマニ教もパウロ派もボゴミル派もそしてカタリ派も本来は異教だった。みずからの論理システムを持ち得なかったがゆえに、キリスト教に巣食おうとした。結果的に異端の烙印を押され、弾圧された。いまだにパラサイト的異端は後を絶たない。中世なら、審問も合法だったが、現在では許されない。キリスト教は今後も異端による挑戦と侵食を受け続けるだろう。現実の宗教戦争よりもずっと深刻で致命的危機が訪れるかもしれない。異端にはゲヘナへの片道チケットだ。真の聖戦は異端に対する霊的闘争にほかならない。

9 ファラオとエクソダス…ギザ〜アマルナ

湿潤なサファイア色から灼熱の黄土色へ。きのうはエーゲ海をクルーズした。今はサハラ砂漠でラクダの背中にいる。エジプトはギリシャ人の命名だ。「ピラミッド」は誉め言葉ではない。ギリシャ人にとってはスフィンクスやフェニックスのほうが魅惑的だった。どちらも怪獣だからだろうか。ギリシャ人はモンスターが大好きだった。不死の恐竜巨人テュポン、水生オロチのヒュドラ、頭がライオンで胴がヤギで尾がヘビの火炎獣キマイラ、魔物三姉妹ゴルゴン、胴がライオンで頭がワシの怪鳥グリフィン、一つ目の食人鬼キュクロプス、洞穴に潜む六頭の人食い女スキュラ、渦巻き海獣カリブディス。アホらしいことだが、いまだに神話や伝説のシーンが脳髄に蓄積されて浄化できない。下水溝がヘドロで目詰まりしたようだ。ロマンチシズムは精神の病なのか。空想癖や妄想狂の同類で、パラノイアの一種なのか。血潮には非日常への潜在的な憧憬がある。だれでも心に王国が欲しい。子供の勇気と好奇心が証拠だ。成長とは幼児的な衝動や欲求を葬り去るプロセスだ。もっと大人になれと何度叱られたことか。多くの人は家庭を持ち、仕事で責任を与えられることで破壊的な情動の抑圧に成功する。だが機会を逃して泥沼にはまる例もある。不幸にして自分が不成功の部類だと判明しても、個人的な煩悶は解決にならない。

ヘロドトスが祭司から伝聞したところではピラミッドは王の墓だ。ナイル川の西側は黄泉の方向だ。クフ王はすべての聖所を閉鎖した。自分だけを崇拝するよう強制し、ピラミッドを造営させた。墓であると同時に神殿だった。内部には埋葬の痕跡がないそうだ。王の遺体の存在は王が神として再臨するとの思想に相反するからか。ヘロドトスの時代にも墓室はピラミッド本体にはなかった。巨大な岩盤の下に未発見の埋葬室があるのか。ヒクソスやヌビアの時代に陵辱されたのか。ヨーロッパの石の文明の源流はエジプトだ。ルクソールにあるような寺院建築のコロネード様式がギリシャ人を感銘させた。ただしヘロドトスが感嘆した新王朝時代の建造物のほとんどは現存しない。イタリアでさえ建材として石が主流になるのは中世からだ。石造りは庶民にとって富裕のシンボルだった。ヨーロッパ人はエジプトを敬愛する。だが超絶的な指導者が持てる威光と権力を最大限に発揮して建築させたのがピラミッドだ。人民は無条件に命令に服従した。ファラオは現人神だ。神に奉仕する歓喜に汗水流した者もおびただしい数に上ったろう。無条件の忠誠の実証として英知と勤労を称揚すべきなのか。神権的独裁の表象として奴隷根性に唾棄すべきなのか。ブカレストには国家を破綻させた家がある。ヴェルサイユでなければ安眠できないなら、絶対君主なんて臆病者だ。白亜の宮殿は民衆の未来にふさわしくはない。

クフ・ピラミッドの重量は五百万トンだ。少しでも傾斜すれば、崩壊しかねない。したがって頂点が底面のスクエアの重心の垂線の延長線上に来るようにブロックを水平に積み上げなければならない。正確な直角を得るためにはピタゴラス三角形を利用したんだろう。あるピタゴラス数の組を選び、中位の数の二倍の長さのロープを二本編み、中点で結わえる。結ばれた二本のロープを正確に直交させるには四つの末端を東西南北の方角に固定する。春分あるいは秋分の日、日の出とともに一人が太陽の昇る方角に立ち、もう一方の末端を持つ者がロープを張り詰めて反対方向に、すなわち対面の人間の頭上に太陽が来る位置に立つ。同様に南中の時刻に一人がロープの末端を持って太陽を背に立ち、もう一方の末端を持つ者がロープを緊張させて反対方向に立つ。すると、二本のロープは東西方向と南北方向に直交するように張られ、中点の結び目が底面の重心になる。四隅と重心が決定したら、今度は垂直を測定する。ピタゴラス数の最小数が高さになり最大数が斜辺の長さになるようにすればいい。つまり選ばれたピタゴラス数はピラミッドの底辺の対角線の半分の長さ、高さ、斜辺の長さに相当する。

では実際にどんなピタゴラス数が使われたのか。キュビトに換算してピタゴラス数になればいい。一キュビトは約五十二センチだ。クフ・ピラミッドの場合二百六十六、三百十二、四百十の組合せだとほぼ現在の寸法になる。二百六十六は高さ百三十八メートルに相当し、三百十二から底辺を計算すると、二百二十九メートルだ。同様にカフラー・ピラミッドとメンカウラー・ピラミッドの場合はそれぞれ二百六十二、百八十八、三百八十八と、百三十、百四十四、百九十四だ。高さと底辺はメートルで百三十五、二百十二と、六十八、百六となる。だが底辺の長さは見合うが、クフとカフラーのピラミッドでは高さが実寸よりも小さい。公称では高さはそれぞれ百四十七メートルと百四十三メートルだ。計算より九ないし八メートルほど高い。お飾りか祭壇かが特別に積み増しされたのか。課題は単位にもある。一キュビトを四十六センチとの説によっても三つのピラミッドを近似するピタゴラス数がある。クフ、カフラー、メンカウラーのものでそれぞれ三百十九、三百六十四、百八十一と、三百二十三、百三十六、四百六十四、そして百三十三、百五十六、二百五だ。仮に一キュビトを四十五・三ないし四十五・四センチに設定すれば、寸法的にはより理想的だ。ただしメンカウラーのものだけは一キュビトを四十九・二センチに採らなければならず、度量衡の改定などの理由付けが必要だ。

イスラエル人とヘブライ人とユダヤ人。使い分けられるのは中東の専門家ぐらいだろう。ユダヤ人はユダヤ教徒の意味にほぼ等しい。名称についてはヘロドトスの『歴史』にはいずれの名前も現れない。ただしエレファンティネのイクチオパゴイ人への言及がある。「イクチオパゴイ」とは「魚を食べる人」って意味だ。アケメネス朝がエジプトを制圧した当時エレファンティネではヘブライ人が国境の警備を担当した。モーセに引率されて脱出しカナンにイスラエルを建国したはずのヘブライ人がナイルの上流にいた。一部のヘブライ人はエジプトに残留したんだろう。またユダ王国がアッシリアやバビロニアの攻撃で滅亡する際に大量の難民も発生した。イクチオパゴイ人と呼称されたのは特殊な食生活のためだ。コシェルはユダヤ教の食生活に関する禁則だ。有名なのは「子ヤギを母ヤギのミルクで煮てはならない」（エク　二十三・十九）だ。肉と乳の同時摂取はご法度だ。クリームシチューやチーズバーガーも禁制だ。動物ではブタが律法に抵触する。エジプト人もブタを毛嫌いした。ムスリムも食べない。ウロコとヒレのない魚介類も禁止だ。デルフィへのツアーの昼食で相席したイスラエル人女性はムサカには手を付けなかった。日本では生のエビやタコを食うと話したら、青ざめた。こうした食生活が誇張されて「魚しか食べない人」と誤解されたんだろう。ヘロドトスによれば、バビロンにも魚食だけの部族があった。主イエス・キリストは教えた。食物はトイレを汚すだけだが、言葉は人を汚すと。福音書ではイエスはパンと魚しか食べない。すべての言行の記録ではないが。ルーマニアではクリスマスにブタを屠り、食す。ブタを食べるのはクリスチャンの証だからだ。

「大洪水＝天罰」なる図式は神権政治に有用だ。メソポタミアを中心に語り継がれた。大洪水はユーフラテス川の氾濫ではない。古代では河川は毎年のように溢水した。人類を抹殺するカタストロフィとは想定しずらい。天が地上の生物を抹殺するカタクリズムは河川とは無縁の北アメリカのインディアンにもある。逆にナイル川のあるエジプトにはない。大洪水はやはり最終氷期末の天変に由来するはずだ。たとえばギリシャのデウカリオン伝説はフェニキア経由ではない。バビロニアのようにジェネシス前のカオスを水とする神話も裏付けになる。ユーラシア人にとって大水は喪失のトラウマだが、同時に新生の契機でもある。『ギルガメシュ』において大洪水説話はあくまでエピソードだ。自己体験ではない。シュメール人は土着民ではなかった。最古の文明人はだれから洪水を伝え受けたのか。ヘブライのノア伝説はシュメールのジウスドラ伝説に由来する。ジウスドラは神々による人類根絶プロジェクトを察知する。船を建造して自分だけ助かる。洪水の後に神々と和解し、永遠の生命を賦与されて楽園に住まう。ジウスドラの名は「賢者」の意味になる。ペルシャではゾロアスターと同一視された。巨塔説話もヘブライ人とメソポタミアとの関係を裏付ける。バベルの塔はバビロンのジグラトだ。ジグラトは太陽神シャマシュのための神殿だ。シャマシュは中央から照射する光と熱の二重クロスすなわちオクタゴンで表現される。バビロニア人にはすでに主の降誕への予感があったのか。ヘブライ人がメソポタミアから放逐されたのはバビロニア王国の成立と無関係ではないだろう。太陽の輝くところに星は光らない。反抗的な勢力への容赦ない弾圧と隷従の強要の結果としてヘブライ人はレヴァントへと放浪する。

アピルなる暴徒に略奪されたエルサレムやメギドの町がファラオに支援を要請した。無頼の民がヘブライ人だとすれば、エジプト軍により討伐されて移送されたんだろう。エジプトでは首都テーベの守護神アメンと太陽神ラーとの結合神アメン・ラーを頂点とする多神教が絶対的だった。ファラオはアメン・ラーの下僕だ。古代の中央集権的な体制では神官階級が権力基盤だ。王は神の直系だ。王権の権威も神に来歴する。政治は神事と不可分だった。神権的官僚国家では宗教がイデオロギーだ。頂点となる神の下に下等な神々が階層化される。ヒエラルキーは人間社会の手本にされた。従属状況を打開しようとしたのがアメンヘテプ四世だ。アマルナに遷都し、従来の多神教に代わる一神教を創始した。みずからイクナトンと改称し、神官団を排撃した。一神教も政教一致のもとで専制体制を擁護するイデオロギーに転化しやすい。後のビザンツ帝国やルイ王朝がそうだった。「君復た登天しませば、ありとあるもの、ことごとく、生きづき栄ゆる、王のため」（呉茂一訳）賛美するのは神ではなく君主だ。アマルナへナイル川に沿って南へ走る。ゴミを焼却して川岸に投棄するようだ。焦げ臭い熱気に喉も鼻もやられる。時折見える教会の屋根だけが慰めだ。五世紀にはナイルの沿岸には立派な教会や修道院が建立された。柱や梁に施された精緻な動植物の文様装飾が特徴だ。アレクサンドリアを中心としたコプト教会のアートがイスラムに吸収されてアラベスクになった。ミニヤの町から装甲車の護衛が付く。フェリーで対岸へ渡る。ナイルの河岸段丘にいくつかの墳墓がある。政府の高官の墓室には因習から解放された享楽三昧が丹念に描写される。自由な恋愛と性交渉に明け暮れた宮廷人の刹那のエクスタシーだ。

イクナトン亡き後保守派の巻き返しは凄まじかった。養子のツタンカメンはやむなくテーベに都を戻す。イクナトンとネフェルティティの痕跡は隠滅された。ツタンカメンの黄金のアンクもヘブライの苦難の暗示だったのか。アトン信奉はユダヤ教による触発だったのか。あるいは逆か。エジプトのヘブライ人は一世紀の間に地位を向上させた。王侯にも感化を及ぼすほどに。后のネフェルティティはヘブライ系だったのかもしれない。細いうなじに輪郭のくっきりとした顎。釣鐘状の乳房に肉付きのいい下腹部。毅然とした表情と艶かしい肢体のコントラスト。裸体を惜し気もなくさらす王妃などほかにいない。イクナトンは妻を溺愛した。無表情な細面の貴公子だ。妻子と一緒のレリーフでは家族思いな父親のイメージだ。ヘブライ人は危険思想を有するカルト集団として当局の監視下に置かれた。第十九王朝は強権的だった。ヘブライ人は土木工事に酷使され、ファラオ崇拝を無理強いされた。

我慢も限界に達したヘブライ人の一部はモーセに先導されて集団亡命した。「主は昼は雲の柱となり道を示し、夜は火の柱となり道を照らした。主は民の前から昼の雲の柱も夜の火の柱も取り去らなかった」（エク　十三・二十一、二十二）ヘブライ人はアラビア半島の火山地帯をヨルダン、シリア方面に抜けた。ラムセス二世はヘブライ人を追撃せんとするも、地震や大雨や噴火に阻止された。ヒッタイトの軍事的優位も障害になった。ヘブライ人がカナンに到達した頃ペリシテ人が海の民として来襲した。ペリシテ人はカリア人の一派だった。祖先はクレタ王国の傭兵だった。ラムセス三世に撃退された「海の民」の図がある。兜の頂の羽飾りをギリシャ人も真似た。ペリシテ人は聖約のアークを奪取するなどヘブライ人を痛め付けた。艱難の末にヘブライ人が統一国家を樹立できたのは前十世紀のダヴィデ・ソロモン時代だ。エジプトとバビロニアが弱体化した狭間で繁栄を謳歌した。ダヴィデ王はエルサレムを占領して首都とし、アークを搬入した。ソロモン王は都市を拡張し、聖所にアークを奉納した。

ユダヤ教は世界で最初にシステム化された一神教だ。古代にはアニミズムが普遍的だ。でもヘブライ人が踏破した風土は砂漠や岩山ばかりだ。畏怖の対象が不足だった。鳥の声や川のせせらぎに耳を傾け、花の色や波のたゆたいに目を休めると、言葉を忘れる。自然が貧しいと言葉が発展し、思考が思弁的になるのか。プラトンが個々の事象に対応してイデアを想定したのをアリストテレスは否定した。より論理的にそして体系的に現象を説明するのに神がいくつもあっては不自然だ。だがいつしかユダヤ人はイスラエルの土地と民族を神に置き変えた。ヤーウェの名に還元されたイスラエルを崇拝する。自己フェチシズムであり、現世至上主義だ。ユダ王国は列強の権益や軋轢の狭間で領土と利権と信仰を維持した。だがバビロニアのネブカドネザル二世によってエルサレムは落城し、第一神殿も破壊された。多数のユダヤ人がバビロニアに捕囚された。抑圧の中で民族の団結を維持するにはメシアが不可欠だ。メシア待望論は一神教から論理必然的に導出されるわけではない。現世的艱難と終末救済論が前提になる。聖ヨハネの「黙示」で赤い獣にまたがる淫婦が「大バビロン」と呼ばれる。バビロニアでは淫売が宗教的に奨励された。イシュタルは豊穣の女神で、淫乱の権化でもあった。古代では多淫は生産と豊穣に欠かせない条件だった。

バビロニアに住んだヘブライ人も例外ではなかった。ヘブライ人が男性的一神教とメシア待望論に傾倒したのは征服民族が例外なく残虐で豊穣女神を信奉し、コイトゥスを日常的に多用したからだろう。ユダヤ人が国家を持たない不定住な民族だったことも一神教の確立に寄与した。ローマによるエルサレムからの締め出しとディアスポラが民族と宗教の消滅を回避した。すると、イスラエルの領土国家と安定的繁栄への拘泥は信仰的結束の維持と矛盾する。イスラエル人には自覚があるんだろうか。第二神殿には聖約のアークは安置されなかった。バビロン捕囚時代に行方不明になった。アークの所在を突き止めないと、ユダヤ人は統一を実現できない。ヘレニズム期にカバラが着想された。「カバラ」は「受け継がれしもの」って意味だ。ユダヤ教の神秘主義で、新ピタゴラス派の流儀を吸収した。アークはまさしくユダヤ人にとってのオカルトだ。血眼の探索にもかかわらず、アークは未発見だ。神はユダヤ人に二度と聖約を所持できないよう配慮したんだろう。旧約によれば、ユダヤ人はモーセの時代から増長と堕落の民だ。ローマのサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリの「モーゼ」には角があり、指は六本だ。単なる誤訳や曲解のせいではない。度重なる背信に神は激怒した。

キリスト教の発展段階

10 インテリとホロコースト…テルアビブ〜エルサレム 11 エッセネ派と聖戦…クムラン〜マサダ 12 主イエス・キリストと復活…エルサレム〜ナザレ〜ガリラヤ 13 聖ヨハネとエスカトロジー…ペルガモン〜エフェソス〜パトモス 14 コンスタンティヌス大帝とラバルム…コンスタンティノープル〜ローマ〜ミラノ 15 聖アタナシウスとトリニティ…アレクサンドリア〜シナイ 16 アイドル崇拝とアート…アテネ〜アトス〜ミストラ 17 ダンテとアガペー…フィレンツェ〜ラヴェンナ 18 スレイマン大帝とハレム…イスタンブル〜カイロ〜ヴェネチア 19 カルヴァンとゴスペル…ヴァチカン〜ジュネーヴ〜ヴォルムス 20 デカルトとオントロジー…アヴィニョン〜パリ 21 ロックと革命…カンタベリ〜ロンドン

10 インテリとホロコースト…テルアビブ〜エルサレム

イスラエルへのフライトは受難だった。イスラエルの航空会社に搭乗を拒否された。トルコの飛行機に乗り換える。出発の前と到着の後にはご丁寧な隔離検査で歓迎された。今みたいなご時世だから甘受しよう。だが東洋人だけがテロリストではないだろう。ホテルにチェックインしたのは夜中の一時だった。疲れ果て、ベッドに転がり込む。翌朝イスラエルの航空会社のオフィスに出向く。係はチケットの払い戻しに応じなかった。トルコのエージェントに要求しろと。さては乗れないおそれがあると承知で売り付けたのか。トルコ人とイスラエル人。どちらもヨーロッパに食い込もうとしてしっぺ返しされ、苦汁をなめた。気晴らしにビーチに出る。ヨッパの砦まで散策だ。途中で右足の親指の爪が痛くなる。多くの屍が横たわる土地だ。城塞へ上がる。折れ曲がる細い通路。階段とトンネルが続く。ギリシャ・オーソドックスの修道院がある。石畳に石の壁。青い鉄窓。街灯もクロス・タイプだ。港から仰ぐ要塞には威厳がある。灯台のように見えた鐘楼は聖ペテロ教会だ。さっきのカップルはここで式を挙げたのか。聖ペテロはヨッパで異邦人伝道の指令を主から授かった。「神が清めたものを不潔だと呼んではならない」（使徒　十・十五）十二使徒の時代には教団の運営はユダヤ人が中心だった。原始キリスト教団であるナザレ派は異邦人には布教しなかった。ペテロの決断はユダヤ教への決別だった。日没が迫る。夕日を浴びるテルアビブはホノルルみたいだ。ホテルやコンドミニアムがピンクに火照る。でも海は太平洋ではない。四千年も前から戦争が反復され、あまたの人命が泡と消えたカナンの海だ。今も平和は遠い。けざやかな夕日が海に落ちる。心まで吸い込まれそうだ。騒乱と静謐が同居する。闘志と敬虔の反映だ。血に飢ゆる心はかくて冬の陽の燃ゆるがごとき沈むがごとき。冬寒むの夕日は沈む海深し。血に染めしカナンの空を鳴くカモメ。

ユダヤ人はヘレニズム期にヨーロッパに進出した。ヨーロッパがキリスト教化されると、ユダヤ人がクリスチャンに帰依する例も多かった。自主的な改宗も強制的な棄教もあった。ユダヤ系クリスチャンはユダヤ人であってユダヤ人ではない。偽装改宗も多発した。ユダヤ教は血縁宗教でもある。迫害者が問題視した。ナチはユダヤ人を血筋と信仰の両面から定義した。「帝国市民権法」の付属条項では二代前までさかのぼって父方か母方の祖父母のいずれか一人が民族的に完全ユダヤ人なら、ユダヤ的混血とされた。ユダヤ的混血の者はユダヤ教コミュニティに属するなどの事実がない限りはユダヤ人とされない。祖父母のうち三人以上が完全ユダヤ人なら、自動的にユダヤ人となる。ユダヤ人はドイツ人との通婚を禁止された。ポーランドはワルシャワのゲットー。壁が築かれ、押し込められた。コートの背中にソロモンの封印の黄色いワッペンを張り付けるよう強いられた。食事に事欠き、やせ細った人々が道端に放心したように横たわる。脇目もくれない通行人。状況は責められない。自分が同じ立場に置かれたら、やっぱり目を背けたろう。ユダヤ人の男がひざまずかされる。背後にはピストルを頭に向けて構えるゲシュタポの将校。前のくぼみにはすでに射殺された五、六体の死骸が折り重なる。大道芸を取り囲む見物人のように見守る兵士。素っ裸で窪みに追い遣られる女性。直後に待ち受けるのはマシンガンの雨だ。屍の山。遠目からはペットボトルか紙クズのようだ。ヒューマニティが空しくなる。集団の狂気の中では個人の正気が異端になる。インテリも聖職者も大衆の暴力に指をくわえるだけだった。大衆の暴走にブレーキはない。どんな民族でもこういった狂乱に巻き込まれる危険性がある。

ドイツ人が学問や芸術の分野で達成した業績はすごい。シラーは歓喜のうちに全人類が兄弟になると歌った。こんなドイツ人がヒトラーなんかに心酔し、破滅しなければならなかった。どんなにきれい事を並べても、人間の本性は残酷でおぞましいのか。天才の悲劇を地で行ったヘルダーリンはどうだ。「生きようではないか。おお、おまえ、ともに悩み、誠実に信頼し合い、忠実により美しい時代を求めておれは闘う。そうだとも。来たるべき時になり、精霊が再び重んじられ、みなが二人を知ったら、こう言うだろう。かつて孤独な二人が愛し合って手に入れたのはただ神々だけが知るひそやかな世界だったと。当時死すべき者らは現世を楽しく生きることばかり気遣っていたが、彼ら二人だけはより光に近づき、エーテルへと昇り、心からの愛にそして神なる精霊に忠実で、望みを捨てず、耐え忍び、静かに宿命を克服したと」（フリードリッヒ・ヘルダーリン）ヘルダーリンが巡り会った理想の女性は人妻だった。もし男と女が心から愛し合ったなら、現世で至福を堪能するのは稀だろう。味わうのは短い甘みと長い苦みだ。悩みたくなければ、心から愛さなければいい。だが心から愛してしまったら、肉の重みは喜びから呪いに変わる。純粋過ぎるほど純粋だった詩人の心理に病的兆候はなかったのか。

ヘルダーリンに共鳴したニーチェはどうか。ヨーロッパの文明の退嬰と文化の没落を明確に認識した。ニーチェは提案した。瀕死のヨーロッパ文明を救うにはディオニュソスのエキスを注入するしかない。キリスト教に隠蔽された生命力崇拝こそが特効薬だ。自分はあえてアンチキリストになると。自己陶酔的な超越主義を受け継ぎ、「超人」化による精神的没落の克服を提唱した。ニーチェにとってもエトスの主体性の回復はヘレネスの英知によらなければ、不可能だった。でも「超人」にしても「永劫回帰」にしてもあまりに喜劇的な解決だ。「去れ、去れ、音楽。まず影が茶色い生温い夜へと暗く育つまで。音色にとって昼はまだ早い。まだ金の飾りは薔薇の盛りにきらめかず、まだ昼が多く生き残る。詩を歌い、忍び歩き、独りつぶやくには、多くの昼が」（フリードリッヒ・ニーチェ）ニーチェは悲劇の再生を期待した。だが自分を無価値化して生きるには覚悟が要る。自己顕示欲と表裏にあるニヒリズムが蔓延するなら、注意しなければならない。エゴの真空化の挫折は無気力になる。サタンは物影にじっと身を潜めて魂が虚脱するチャンスを待つ。

現代に生の肯いはいかにして可能なのか。ミサイルを突き付け合う国際社会。ボタン一つで大都市が灰になる。景気が悪くなっただけで遣り場のない閉塞感に苛立ち、ささいな問題に過敏になる。ちょっと肩がぶつかったくらいで怒鳴り、殴り合う。ガラスケースに押し込められたモルモットの群のように抜け出そうともがき苦しむ。踏み付け、蹴り合いながら。毎年のように数万人が自殺するのに無頓着な社会は正常ではない。飛込みで電車が止まるたびに、死にたくてしょうがなかった頃を否応なく回顧した。おかげで発作的に込み上げる自殺衝動は収まった。自分は天から与えられたものを天に返せるだろうか。場をうまくしのいで乗り切るだけの毎日。安易な生き方はいつかツケが回って来る。「悲劇」は書かれたのか。書かれていないのか。書かれつつあるのか。シンボリストのように言葉に閉じこもるしかないのか。「きみ、炎さながらほっそり清らか。きみ、朝さながら優しくけざやか。きみ、気高い幹の花の集まり。きみ、泉のように素直な静まり。…きみはぼくの願い、ぼくの想い。ぼくは君を吸う。微風のあるところ。何を飲んでも、君に酔い、君にキスをする。香りのするところ…」（シュテファン・ゲオルゲ　『新しい国』）タレントを輩出してもヒトラーの台頭は防げなかった。天才の詩句は洗脳的なプロパガンダに悪用された。プラトンの主張するように詩人なんていないほうが国家や社会のためにはいいのか。いつの時代も大抵のアーティストは消耗品になる。ソーシャリズム。ナショナリズム。デモクラシー。体制にかかわらず。時代のペンやブラシで終わらず、時代を描くペンかブラシになるのは希少だ。

十九世紀のドイツ文化の両輪はキリスト教的モラルとヘレニズム的バイタリティだった。マルクスは差別や困窮の背後にある教会的イデオロギーを敵視した。水と緑の牧歌的なエコロジーを破壊し、砂と岩の荒野に風土を転化する。神の民には地上のあらゆる快楽を独占する権利がある。プロレタリアートの出発点はユダヤ貧困層を核にした近傍階級だった。ユダヤ問題は未解決だ。イラク問題を巡る対立にはシオニズムにまつわる葛藤がある。ホロコーストはイスラエルへの世界的同情を喚起した。だがイスラエル人はパレスチナ人にゲットーに押し込めようとする。キリスト教もイスラム教もユダヤ的エリーティズムを否定するために誕生した。両者の相違は手段だ。一方は博愛によって、他方は征服によってユダヤの排他性を解消しようとする。「信ずる者よ、戦闘態勢にある不信者に出くわしたら、背を向けるなかれ。…背をむけたら、だれでも神の怒りを招き、地獄へ住まうほかない。…殺戮したのはおまえではなかった。神だ」（戦利品　十五〜十七）ヒトラーは特殊ではない。先人の犯罪をいっそう派手に演出しただけだ。自分の国や民族が優秀だとみずからを鼓舞したい。でも現実にはしばしば落胆させられる。ドイツ人はどこでも嫌われ者だとドイツ人の女性ツーリストは憤慨する。でも歴史は否定できない。もしドイツ人が今後もデモクラシーを堅持し個人の自由を尊重するなら、世界中から敬愛されるようになるだろう。クロスを背負って生きるしかない。卓越した才能をいくら送り出しても、恩恵を国民が共有しなければ、すべては烏有に帰す。

西の壁には正装のハレディがひっきりなしに訪れては、一心不乱に祈る。金曜日の午後五時だ。間もなくシャバトだ。年配の信者が書物を片手に壁に祈り掛ける。若輩者は壁から少し離れて直立し、お辞儀を繰り返す。特異なフィルムのようだ。キリスト教とユダヤ教とイスラム教の関係は単純ではない。パレスチナ人にはクリスチャンもいる。「ユダヤ‐キリスト対イスラム」のファンクションで記述できない現実がいくらでもある。人種的偏見も絡む。かつてのペリシテ人やヘブライ人はカナン人とはもちろん、ギリシャ人、ローマ人、エジプト人、アラブ人そしてトルコ人などと混血した。名前だけが宗教的意義から独り歩きする。イスラエルのユダヤ人のほとんどはアリヤーで入植したヨーロッパ人の子孫だ。イスラエルには世界中から選ばれし民が移住する。インド人にアフリカ人にパシュトゥン人。キリスト教においてユダヤ人の果たした役割は大きい。十二使徒はみなユダヤ人だった。初期の信者の過半もユダヤ教からの改宗者だった。一方で保守的なパリサイ派によるクリスチャンへの攻撃もあった。被迫害者が迫害者に豹変するのは世の常だ。聖パウロは命を狙われたが、理解者のためにエルサレムに赴いた。ユダヤ人の改宗と救済に希望を捨てなかった。だが小アジアやギリシャでの布教が進展し、異邦人のクリスチャンが増加する。ギリシャ‐ローマ系のクリスチャンはユダヤ人に嫌悪を募らせた。

元来キリスト教には背反的なエッセンスが相克する。ヘブライズムとアンチ‐ヘブライズムだ。十二使徒に続くギリシャ系の使徒教父は判断した。キリスト教が真の世界宗教へと脱皮するにはヘブライズム的要素を除去しなければならないと。すでに二世紀の教父にユダヤ人への不信と憎悪の兆候が芽生える。聖マセテスは書いた。聖ポリカルポスが逮捕された時スミルナのユダヤ人は生きたまま火あぶりにしろと騒いだと。聖イグナティオスは書いた。もしユダヤの律法によって生きるなら、キリストの恵みを受けられない。主がただの人間だと語る者はみなユダヤ人つまりキリスト殺しだと。聖バルナバスは書いた。キリストの受難に基づく新約こそわれらを救済に導き、アンチキリストたるユダヤ人を破壊に導くと。聖ユスティノスは書いた。ユダヤ人は世界中でクリスチャンを中傷すると。ラビは旧約の注解としてタルムードを編纂した。タルムードには自尊と異教徒への厭悪と侮蔑が重畳する。ユダヤ人が非ユダヤ人から盗んでも、返さなくていい。非ユダヤ人をだましても、構わない。非ユダヤ人を殺しても、死罪にならないと。「ある日ラヴ・アシが外国を旅していた。道端のブドウ畑にブドウがなっていた。ラヴ・アシは召使にブドウがだれのものかを見にやらせた。ラヴ・アシは言った。『もし異教徒のものなら、いくらか失敬して来い。でもイスラエル人のものなら、手出しはするな』と。たまたま畑にいてラビの命令を耳にした所有者は叫んだ。『何だと。異教徒から盗んでも合法なのか』。ラビは言い訳した。『おお、違う。異教徒なら、売ってもいい。でもイスラエル人なら、そうはしないだろう』」（バヴァ・カマ　百十三・二）クリスチャンによる非難やローマ官憲による弾圧のもとディアスポラとしての悲嘆がラビ至上主義を支持した。過激な文言の裏には焦燥感がある。

四世紀にキリスト教が公認されると、事態は逆転した。日陰者だったクリスチャンが表舞台に躍り出る。主役交代だ。ユダヤ人は今や救いがたい民、見捨てられた民族となった。聖クリソストムスや聖アウグスティヌスのユダヤ人観はアンチ‐ユダヤ路線を決定付けた。呪われし民。見せしめの民だ。テオドシウス大帝はクリスチャンとユダヤ教徒との婚姻を死罪とした。ユダヤの聖地は城壁の外となり、ハギアポリスから遮断された。洗礼者ヨハネは「マムシの系譜」と痛罵した。ゲヘナに落ちる寸前までユダヤ人は堕落を極めた。神が人間となって降臨するのは異例の事態だ。神は人間がサタンの種族に成り下がる限界点で姿を顕示した。メシアの出現は人類の転落の極限を意味する。「イエスはユダヤ人に言った。もし神がおまえらの父なら、おまえらもわたしを愛するはずだ。なぜならわたしは神から来たのだから。」（ヨハネ　八・四十二）ユダヤ系クリスチャンにも問題がある。表面的改宗者がいる。クリスチャンの王国をイスラエルに設定する傾向は根強い。イスラエル人の主導的役割を標榜する。神の国の実現はあくまで聖地においてだと。旧約ではもちろん新約でもイスラエルの民は選民だと。エルサレムが神の都なのに変わりはないと。主イエスを神だと是認するのは第一歩だ。ユダヤ教とキリスト教の相違はキリスト観の差だけではない。新約における福音システムへの不動の信頼がなければ、真のクリスチャンとしての実質的要件を満足しない。ユダヤ人もどきだ。ユダヤ‐ナショナリズム的で、選民思想を奉じ、旧約を偏重するのか。新約に表現される福音をヘレニズム的バイアスの産物だと批判するのか。キリスト教は「人の教え」ではない。神はみずからの言動によって伝道した。ドクトリンを集大成したのはギリシャ人を中心としたヘレニズム人だ。史上唯一の世界民族となり得たヘレネスすなわちギリシャ‐ローマ人がキリスト教を神の導きに忠実に記述した。キリスト教は全人類のための宗教だ。信者は理念的に世界民族たらねばならない。

中世におけるクリスチャンによるユダヤ人迫害は陰湿で残虐だった。十字軍はモスクだけではなくシナゴーグも襲撃した。ヨーロッパではキリスト教への改宗を拒否したユダヤ人が住処を追い出された。国外への強制退去のドサクサに少なからぬユダヤ人が虐殺された。でも逆境の中でユダヤ人は経済的に成功する。嫉妬や憎悪が増幅された。相手が金持ちなら、シャイロックもバラバスもイヌにもお辞儀するかのごとくだ。ルターのアンチ‐ユダヤ主義は露骨だった。「おまえらは悪魔たる父親から生まれた」（ヨハネ　八・四十四）ユダヤ人を攻撃する時必ず引用される主イエスの言葉だ。ルターはタルムードの偏向した異教徒観を真に受けた。ユダヤ人対策として提案した。シナゴーグと学校に火を付けろ。家を叩き壊せ。経典を取り上げろ。ラビを教職から追放しろ。道路から締め出せ。利子を取るのを禁じろ。若者を農業労働にこき使え。やつらを殺戮しないのは誤りだと。ルターはユダヤの心を憎み、ヒトラーはユダヤの血を憎んだ。オスマントルコの脅威が後退すると、アンチ‐ユダヤ主義はアンチ‐セム主義に拡張する。学問の進歩が差別感情を加速した。「セム」は民族学で確信的に誤用された。ユダヤ人はアラブ人と結託してヨーロッパを侵食しようと謀略すると。アーリア主義がピークだ。

ボルガ・デルタを拠点に勃興したカザリアは九世紀にユダヤ教を奉じた。名残で南ロシアとウクライナにはユダヤ人が少なくない。ロシア帝政末期の迫害は熾烈だった。キエフやキシナウでのポグロムはアシュケナージのパレスチナ移住を起爆した。ナチ時代に相当数のクリスチャンが迫害に抵抗した。福音はユダヤ教徒をなぶり殺せとは教えない。救済から見放された者は憐憫と支援の対象にはなっても、暴力的排斥の対象になってはならない。ナチで頂点に達したアンチ‐ヘブライズムは潜伏状態にある。だがユーロ・アメリカにおける「ユダヤ教＝危険思想」との見方は死滅しない。母は勤務する立川のベースでユダヤ人士官への陰口を何度も耳にした。そねみを感じ取ったそうだ。ルサンチマンはぶり返す。上司夫妻は出産祝いに家を訪ねて来たという。生まれたばかりの自分を抱っこした。母の脳裏には親切で律儀なユダヤ人の印象が焼き付いた。イスラエルに対するエンスージアズムも根強い。エキゾチシズムの変種だ。まだ見ぬ東方のザナドゥーへの憧れが宗教的信念と同化した。キリスト教とユダヤ教の骨肉の争いにもかかわらず、一部のクリスチャンはユダヤ化した。土曜日に集会し、旧約を偏重し、イエスが神だと教授しない。主イエス・キリストと神とが別者であるかのごとく説教する。イエスはヤーウェと跪拝される者の正体を暴露した。ユダヤ教はキリスト教やイスラム教に比較してはるかに政教一致的だ。土地と血統と信仰が混然一体のフェチシズムだ。

11 エッセネ派と聖戦…クムラン〜マサダ

オリーヴ山を貫くトンネルを東へ抜ける。西岸地区だ。イスラエルがヨルダンから分捕った。ハーシム家は最後の正統カリフのアリーにつながる家柄らしい。緑のナンバーはパレスチナ自治政府が許可する。丘にキブツの住居らしいのがある。頑固なシオニストは使命感から命懸けで入植する。テントだかバラックで生活するのはベドウィン族だ。大征服時代には戦闘の主力だった。遊牧民から文明人への趨勢にあえて背を向けたのか。ヨルダン渓谷だ。前方に水面が輝く。クムランにはユダヤ教的神秘主義グループのコミュニティがあった。第二神殿時代後半にはイスラエルの都市はヘレニズムに感染した。異教とエキゾチシズムがはびこった。一部の特権階級はセレウコス朝やローマ当局におもねり、富と権力を独占した。教団は正義の師に従って汚れた都市を離れた。共同生活で戒律を遵守し、清貧と勤勉を実践し、純粋なヤーウェ信仰を探求した。修道院だ。遺構には水路で連結されるプールがいくつもある。水で身を清める儀式を多用した。陶器の制作を生業としたのか。崖の洞窟からは死海スクロールが発見された。旧約や黙示文書などだ。経典のカバラ的解釈に没頭したようだ。特定の宗派への帰属も宗徒の形成も拒絶した孤高のコミュニティだった。後世のサビア人につながるのかも。生活ぶりはマンダ教徒と共通点がある。祭礼日には白衣で沐浴する。教団とエッセネ派やキリスト教団との関連を裏付ける物証はない。新約にはサドカイ派にパリサイ派そして熱心党への言及はあるのに、エッセネ派だけは記述が皆無だ。エッセネ派はあくまでユダヤ教の一派だったが、平和的だった。霊魂不滅説と決定論と清浄主義はキリストの教えと撞着しない。ただしクリスチャンにはユダヤ人のみならず、異邦人にも信徒がいた。イエス・キリストが幾多の神業を行い十字架刑にされ三日後に蘇ったのは周知の事件だった。サドカイ派の領袖が破戒者だとの嫌疑でイエスの弟のヤコブと仲間を告発する事件もあった。

洗礼者ヨハネはクムラン教団やエッセネ派にゆかりがあったのか。預言者エリヤの再来だ。エル・グレコの絵では妖艶な美男子だ。ブルガリア・オーソドックスでは天使だったとされる。メシアや終末への漠然とした予感ではなく、新たなる誓約への絶対的確信から行動したはずだ。ヨハネと主イエスは遠縁で同年だった。「後からもっと偉大な方が来られる。わたしなどその靴紐を屈み込んでほどく値打ちもない。わたしは水で授洗するが、その方は聖霊で授洗されるだろう」（マル　一・七、八）ヨハネ派はヨハネの処刑後にキリスト教に入信したようだ。ヨハネのほかにも荒野で修行する非社交的な修道僧が輩出したらしい。キリスト教でも修道院の役割は大きい。聖パコミウスは禁欲的で非世俗的な共同生活に入った。アタナシウス派とアリウス派の対立に嫌気が差したのか。派閥闘争は論争から政治抗争の様相を呈し、流血の惨事まで誘発した。聖と俗とを峻別し、俗事から隔絶した環境に引っ込んだのか。トマス・アクィナスも修道僧だった。ルターもしかり。カトリックにしてもオーソドックスにしても教会はヒエラルキーだ。聖職者は役人か軍人のようになる。大規模になると、硬直化は不可避だ。時に公権力と対立し、弾圧され、時に国家権力と結託し、政策に便乗した。宗教的権威はどんな政府であれ、自分の顔を立ててもらえれば、満足してしまう。

イスラム過激派はイスラエルへの反感を扇動する。イスラム教の大儀で自己正当化する。でも論理に飛躍がある。アメリカはイスラエルの最大の後ろ盾だ。でもアンチ‐ユーロ‐アメリカ的な排斥運動とパレスチナ問題を同次元で議論するのは短絡的だ。独裁やテロはヒューマニティに対する脅威だ。冷戦時代にはアメリカはコミュニズムを抑え付けようと独裁者やテロリストにも便宜供与した。もし今後もアメリカが世界におけるデモクラシーとヒューマニタリアニズムの実現を支援しないなら、同じ過誤の酸味を反芻するだろう。差別やテロは問題の表層だ。パレスチナ問題は民族と宗教にまつわる怨念コンプレックスだ。クリスチャンは千年前のファーティマ朝による聖墳墓教会の破壊を昨日の事件のように引用する。ムスリムはきのうの出来事は忘れても、十字軍による殺戮の記憶を葬り去ることはない。宗教では万事が現代であり、共時的だ。民族と宗教の反目は不条理なわだかまりと非科学的な論理の集積だ。まずドメインの確立が急務だ。信じない者に信じる者は解せない。信仰のある人に信仰のない人は理解できない。

クリスチャンは聖地に地歩を築こうとパレスチナに首を突っ込む。十字軍。ナポレオン。大英帝国。パレスチナのクリスチャンはアメリカや国連の仲裁に期待する。パレスチナ問題はマイノリティの問題でもある。自治政府は形だけだ。アパルトヘイトのごとき合法的な差別になりかねない。シオニストも一枚岩ではない。排他派はカナンにパレスチナ国家を樹立するなんて提案を素直に受諾するはずがない。クリスチャンでもカトリックやプロテスタントのファンダメンタリストはユダヤの成功に複雑な心境になる。「みずからの民のもとに来たのに、民はキリストを受け入れなかった」（ヨハネ　一・十一）「イエスは答えた。わたしの王国は現世から生まれない。もしわたしの王国が現世から生まれるなら、わたしの僕が争うだろう。だからわたしがユダヤ人のために遣わされるはずがない。だが今やわたしの王国はこの地から生ずるのではない」（同　十八・三十六）クリスチャンの課題は現世での王国の樹立ではない。精神の領土の開拓と所有だ。アメリカが加速的に親イスラエル的になったのはイスラム過激派のテロも要因だ。イスラエル人とパレスチナ人は対話を継続するだろう。でも前途はパズルだ。テロリズムを応援するしかない敗北主義。異教徒に自己のドグマを押し付ける独善。調停のたびにパントマイムとアクロバットの応酬だ。偏見と迫害の過程で身に付けた老獪さはダテではない。イスラエルからすれば、パレスチナなどガキだ。自己正当性と粗捜しの連鎖に世界は噴飯するだろう。同一の土地で共存しようって教育はゼロだ。和平は線引きだ。半永久的に解決不能だろう。両者が納得するジグソーがない。もう三千年も入り混じって生活するのに。全世界から見放されたほうが真剣に共生を模索するのかもしれない。敵を作らなければ、生きられないとは。あまりに惨めだ。同情に値しない。

ケーブルカーでマサダの城塞へ。死海渓谷が一望できる。崖や岸に無数の水流の跡がある。草木がないから、雨水は岩肌を一気に流れ下る。崖をくり貫いた宮殿には三段のテラスがある。裏はサウナだった。今よりも多雨とはいえ、飲み水の確保も大変な土地でサウナとは。ヘロデ大王はローマ風の浪費に馴染み切った。ローマによる皇帝崇拝の強要にユダヤの聖職者が反発した。熱心党も蜂起した。反乱軍は一時はイスラエル全土を席巻した。だが強大な軍事力に拠点は相次いで制圧された。最後に残った千人足らずの残党はマサダに籠城した。ローマ軍は西側にスロープを構築した。巨大なマシンを引き上げ、城壁を破砕するためだ。謀反者は覚悟を決め、クジで十人を選出した。選ばれた十人は残り九百余人を突き殺した。再びクジを引き、当たった一人が残りの九人を切り殺した。最後の一人は自害した。玉砕はクリスチャンの殉教とは似て非なる行為だ。要塞は陥落する。心の砦は難攻不落だ。ユダヤ教徒は無節操に信仰を着替える。異教のもとでも多数が変節した。社会を牛耳るサドカイ派は同胞に冷淡だった。ベン・イェフダも体制派の軟弱なユダヤ人に不満があった。

現代の日本の風景からはアジアを侵略しヨーロッパに挑戦しようとした過去は想像できない。組織でまず重視されるのは先人の道を忠実になぞることだ。どんなコミュニティにも道がある。踏み外すのは異分子だ。いきなり斬新なプロジェクトに着手するのは反則だ。組織には体面ばかり重んじる連中が幅を利かせる。事なかれ主義が万延する。長い物には巻かれろとか出る杭は打たれるとしつけられて成長する。大人になっても自立もできない。観光地ではスリや詐欺に安易に引っ掛かり、金品を巻き上げられる。こんな善良な国民がユーロ・アメリカを向こうに回そうなどと思い上がった。アジアを征服してやろうなんて妄想に凝り固まった。大人しそうな外見やはにかんだ表情の下に腹黒さや獰猛さが潜む。ひょんな拍子でマスクをかなぐり捨てる。ムスリムの自爆テロは末期症状だ。洗脳によって純真な若者を「カミカゼ」に仕立てる。あくまで本土決戦に固執して原爆投下という最悪の事態を招いた大本営と同じだ。マリアナとレイテで連合艦隊はほぼ潰滅した。日本は千九百四十四年末には降伏すべきだった。沖縄も激戦地にはならなかったろう。当時の要人は弾劾に怯えた。敗北の受容は無能の証明だ。プライドが許容しなかった。負け戦を引っ張った。恥と名誉を尊重する体質の奇形児だ。スパルタでは「恥ずべき生より美しき死を選ぶべし」とされた。戦闘で持ち場を放棄した息子を手に掛けた母親もいたそうだ。

屈辱と無責任は表裏だ。最大の弱点は政府発表をデマカセだと見抜きながら引きずられた国民にあった。独力で事態を打開できなかった。市民による自発的な決起はなかった。そもそも市民なるコンセプトもなかった。臣民にも降伏を潔しとしない暗黙の合意があった。上から下まで恥辱を忌避し、責任を回避した。まやかしを関知しながらの忍従ほど罪なこともない。狂気には兆候がある。でも内部から不正を糾弾し、権威に反抗するのは容易ではない。戦争を終結できなかった事情について授業ではほとんど触れない。日本がどんなに惨憺たる状態になったにしても、戦争の侵略性は否定しようもない。石油や鉄鉱が輸入できなくなったからって、侵略していいのか。店が品物を売ってくれないからって、盗んだり奪ったりしていいか。赤は赤だ。青だとこじつけるのは見苦しい。被害者意識だけでは外国には通用しない。侵略者を英霊に祭る国民が無反省だとの謗りは免れない。加害者としての自覚と反省が足りない。ドイツの首相がナチの墓に献花するのはドイツ人自身が許さないだろう。

キリスト教もユダヤ教もイスラム教も聖戦を肯定するか、もしくは否定しない。聖地の奪回や信者の救済という大義には異を唱えられない。聖職者は戦争を黙認し、時には推進しさえした。穏健派は戒律や信仰に熱心ではない。狂信派を抑制できない。宗教が反戦を貫徹できない理由は救世主願望と選民思想だ。メシア待望論は独裁者にとって恰好の肥料だ。民衆は情報操作や宣伝戦略によって独裁者を救世主に同視する。選民思想も攻撃や侵略における罪悪感を相殺する。教義は侵略を正当化する根拠にもされる。懺悔は手遅れだ。現実における聖戦あるいは正戦を放棄するしかない。聖戦は観念的には正義だ。だが現実には侵略戦争と区別できない。あくまで現実の行動規範において禁止する。世界精神などイデオロギーだ。英雄期待や救世主願望は幻滅になる。十人殺せば殺人鬼だが、千人殺せば勇者だ。幻想に酔い痴れる暇があったら、自分で道を開拓するしかない。人種や民族の優劣が気になるなら、奴隷根性を何とかしろ。血筋も土地も真の自由人を束縛できない。戦争は解消可能か。平和には相対的な平和と絶対的な平和とがある。相対平和は勢力バランスによって維持される。均衡が崩れると、戦争になる。外交と戦争のイタチごっこだ。永遠に戦争はなくならない。つまり相対平和は平和ではない。病気の小康状態だ。戦争を前提にした平和など偽善だ。平和とは絶対平和以外の何ものでもない。だがどうしたら絶対平和は実現可能か。道徳には限界がある。法も独裁者には拘束力がない。宗教も未熟だ。やっぱり強制力しかない。特定の国や同盟だけの利益を意図せず、すべての武力行使を制裁する超国家的実力だ。

国連は進歩だ。でも二百もの参加国のうち自立国家がいくつある。デモクラシーとヒューマニタリアニズムを実現する国がいくつある。独裁者や特権階級が大多数の国民を欺瞞し搾取するような国の寄せ集めで何ができる。統一的で不偏不党の強制力を有しないなら、国連もバランスの延長に過ぎない。イラクや北朝鮮の取扱いを見る限りでは国連に変化はない。国連ができて六十年。世界が平和になったか。貧困が解消されたか。状況は悪化する一方だ。現行の安全保障体制では仮に中国が台湾に侵攻しても、国連は非難するだけだ。国際社会は見せ掛けの平和にある。まずはあらゆる国家、民族、宗教、思想の枠組みを超越した団体が必要だ。意思決定と執行の機関だ。互いにどこのだれかも不明なバーチャル・コミュニオンだ。メンバーは独自の言葉で相談する。意思は単一だ。紛争が勃発すると、地球のどんな箇所にも破壊力を投下する。地球と月との引力が釣り合うラグランジュ点を周回する巨大な電磁砲だ。砲身の径は百メートル、延長は三キロだ。レールには超伝導セラミックが使用される。砲弾は鋼鉄の繊維の塊だ。太陽電池によって蓄積された電気が莫大な電圧を供給する。砲弾は毎秒五十キロ、時速十八万キロの速度で発射される。約二時間で大気圏に突入し、大気との摩擦によって発火し、プラズマ化する。人工のアステロイドは地上や海上の標的を殲滅する。ゼウスのイカヅチだ。あらゆる国は武力衝突を遂行できなくなる。動機や理由のいかんにかかわらず、懲罰されるからだ。レヴァントはアフリカとユーラシアを結ぶコリドールだ。アフリカで誕生した人類が例外なく通過した。ヴュルム氷期にはガリラヤ湖から死海に至るヨルダン渓谷は一つの海だった。水分が蒸発し、海は分離された。ガリラヤ湖は河川の流入と流出で淡水化した。死海は水分が蒸発するだけで塩分の逃げ道がなかった。ビーチに出る。コバルトブルーの透明な海だ。でも浜は塩の結晶だ。水は苦い。人類の歴史の味だ。死海の水が甘い真水になる日は来ないのか。死の水の血よりも辛き春の風。死の谷に春は色なし骨と皮。

12 主イエス・キリストと復活…エルサレム〜ナザレ〜ガリラヤ

エルサレムの建物は地元産の黄金の石灰岩で建てられる。丘の上にマッチ箱を重ねたようなアパートが並ぶ。セクシーではない。聖なる都だからか。平安の都は十数回も破壊された。みなが町を我が物にしようとする。シオン山のドルミションの教会へ。聖母マリヤがいつどこで入寂したかは不明だ。エフェソスでか。エルサレムでか。イエスが刑死した時マリヤは五十歳だった。「黙示」はイエス処刑後三年半のマリヤの逃避行を物語る。身重の女を七頭の竜が狙う。出生する男子を食らわんと。女は無事に出産し、子は神に引き上げられた。女は荒野に逃げ込む。アークエンジェル・ミカエルに率いられたエンジェル軍団との戦闘に敗北し、竜は地に投げ落とされる。放逐されて怒り狂い、女に襲い掛かるけれども、捕まえられなかった。マリヤの後日談を語らずに新約は成就した。黙示文学ではマリヤの被昇天を十二使徒が見守ったとされる。聖パラマスによれば、神によって天使とは比較にならない至高の天界に引き上げられた。マリヤの被昇天や無原罪は福音システムにおいては無価値だ。マリヤが神意によって神の子を生んだとしても、マリヤ自身を神聖視する根拠はない。聖母崇敬の行き過ぎは主イエス･キリスト崇拝を歪曲する方向に作用する危険性がある。聖母のマタニティが具体的になり過ぎた。マリヤの本質はむしろヴァージニティだ。行き過ぎは是正されるべきだ。マリヤをテオトコスと賛美するのはいい。でも普通の女性だった。ごくありふれた女が計り知れないプランによって選ばれた。王族や貴族の家の箱入りではない。ただ正しく清らかな心を主は母胎に選択した。だからこそ幸いなるかな。一つの雫が生まれた。炎の紫の英に。まだあまたの命はまどろみ、空しい夢に仕える夜に。蕾がほころび、曙が朝を告げ、うてなが開くと、目を見開き、水面にこぼれた。つぶらな姿は幾重の喜びの環を光らせた。紅葉を震わせ、鯉を吸い寄せた。憧れ、飛び越えた。逃れ、脱ぎ捨てた。黎明に生き、今は愛とともにあり。

十一世紀に世俗権力に対するヴァチカンの権威が高揚された。十字軍による聖地奪回も追い風になる。宗教的なエンスージアズムが西ヨーロッパを席巻する。教会への寄進。十字軍への志願。修道への入門。篤信ぶりが社会的賞賛の的になった。宗教エリートの間で聖処女を神聖視する風潮が高まる。女性でありながら汚れることなく被昇天したのは原罪との関係で奇跡とされた。マリヤの神聖化は女性のイヴ性への憎悪の裏返しだ。聖パウロは女性はヴェールをまとうよう強調した。中世には女性は修道女のような出で立ちでなければ、出歩けなかった。女性による頭や身体の露出が認知されるのは二十世紀になってからだ。エポックの転換期には迷信が流行る。中世末期から近世初頭にかけての社会不安は魔女狩りの流行を喚起した。欲望は例外なく邪悪な誘惑におとしめられた。悪魔に憑依されるのは信仰心の薄弱の証だ。魔女は異端への疑心暗鬼の産物だ。女性蔑視が輪を掛ける。少しでも神の玉座に近付くのを切望する聖職者にとって選ばれたレディは最高の師匠だ。聖職者の妻帯禁止が制度化されると、性欲の過度の抑圧ゆえにマリヤは精神的マスターベーションの対象となる。肉ではなく霊による一体化は相手が神なら、望むべくもないが、人なら、許される。現実には満たされない欲望が心理的に解消される対象としてマリヤ以上の存在はない。愛の観念化も傾向を煽った。クリスチャンにとっての理想の愛は性愛ではなく慈愛だ。幼子イエスを抱擁するマリヤのイメージは打って付けだ。熱心は非寛容を惹起する。乱交や近親相姦などの性道徳の腐敗やまじないや占いなどの迷信への傾倒が異端視された。容疑者は拷問され、火刑された。宗教改革と対抗改革は信仰に過度の潔癖さを要求した。肉欲は暗黒の牢獄に永久につながれた。エロスはチョウになることを禁じられたイモムシのように絶望的に未来を奪われた。時代が下ると、聖母崇敬は大衆化した。今では男性より女性に顕著だ。マリヤにおけるヴァージニティとマタニティの両立ゆえか。しかも人間としては最も神に身近だ。男性より軽視される女性にとってこれほど勇気付けられる存在はない。ブルガリアのツアーで一緒だったイタリア人老女は先々で聖母のアイコンを物色した。名前はマリアだった。

シモンゲートから旧市街へ。アルメニア街の横を通ってバザーを抜ける。十八カラットのエルサレムクロスのペンダントとチェーンを購入する。中央の大クロスを四つの小クロスが取り囲むデザインだ。十字軍王国のエンブレムだった。イエスと四人の福音書家のシンボルだ。聖墳墓教会へ。カルヴァリと墓所を中心に建立された。パリサイ派とサドカイ派はピラト総督に主イエスを告発する。ユダヤの王だと僭称する男だ。ローマ皇帝を侮蔑する男だ。死刑を宣告せよと。ピラトはイエスを詰問する。ユダヤの王なのかと。イエスは肯った。ピラトはユダヤの圧力に屈し、不本意ながらイエスの処刑を命令した。「ＩＮＢＩあるいはＩＮＲＩ」はギリシャ語とラテン語で「ナザレのイエス　ユダヤの王」を意味する。イエスに押し付けられた罪名だ。濡れ衣だったけれども、神のシナリオに沿って事は運んだ。イエスのクロスの基礎の部分は祭壇だ。アイコンが立て掛けられる。ひざまずいて屈み込み、銀の受け皿にキスをした。ギリシャ・オーソドックスの流儀だ。主イエスの最期の地への巡礼は果たされた。アダムのチャペルをのぞく。ゴルゴタの丘をえぐるようにビザンツ期の聖所がある。奥の壁に小さな窓がある。カルヴァリ本体の管理用窓のようだ。シャレコウベのような岩が見える。黄金の石灰岩だ。処刑場だったんだろう。カトリコンを取り囲むようにチャペルが並ぶ。最初のチャペルの横にクリプトへの階段がある。壁のブロックにはクロスが無数に刻印される。ピルグリムの仕業だ。三十段ほどで聖へレナ教会だ。主イエス・キリストの処刑後カルヴァリは当局によって完全に封印された。ウェヌス神殿が建てられた。

だがクリスチャンはゴルゴタを忘却しなかった。コンスタンティヌス大帝の母ヘレナは祭殿を取り壊し、イエスの墓を発掘した。右手にはさらに地下への階段がある。古代の聖域時代の貯水池だ。イエスを磔にしたクロスが発見された。奥にはキャンドルが灯り、祭壇にはクロスを担ぐイエスの像がある。かつては壁や天井の一面に絵が描かれた。わずかに残るのは腰に布を巻き磔にされたイエスの下半身だ。天井の一部に緋の彩色がある。岩壁に朱は残されし寒き洞。カトリコンの反対側へ。左奥には聖なる囚人のチャペルがある。中では男性がキャンドルを丁寧にクロスに並べて祈った。現在の建物の主要部分は十字軍時代のものだが、コンスタンティヌス時代の円柱もある。右手の部屋はフランチェスコ修道会の教会だ。日曜のミサで司祭が聖書を朗読する。マグダラのマリヤのチャペルの前をアナスタシスのドームへ抜ける。アエディクラと呼ばれる復活教会がある。クーポラを持つチャペルだ。入口にあるプレートはイエスの墓の蓋の一部だ。イエスの遺体は教会の下にある墓穴に埋葬されたそうだ。アエディクラの裏側にはコプト教会のチャペルもある。アリマタヤのヨセフの墓にもキャンドルを立てる。一時を告げるベルが鳴り響く。司祭がアエディクラに香を焚きながら祈祷する。豊かで柔らかいフラグランスと鋭くゆかしいチャイムがロトゥンダに満ちる。カトリコンでも礼拝が始まった。もう三十年足らずで主のアナスタシスから二千年。第二ミレニアムは陰惨な事件が続発した。来たる千年にはキリストへのアガペーが回復するのを祈念したい。エルサレムがどうなろうが、聖墳墓教会は不滅だ。栄光の第三ミレニアムに踏み込むのを主が容認するなら、再び参拝したい。夜になって足の指の腫瘍が引いた。 日の出が城壁に輝きを増す。ヴィア・ドロロサを逆方向に足早に抜ける。ライオンゲートを出てケドロンの沢をよぎる。旧市街の城壁から続く斜面はムスリムの墓地だ。オリーヴ山にはユダヤ人の霊園が広がる。死者の谷だ。黄金のクーポラが目に飛び込む。ロシア・オーソドックスのマグダラのマリヤ修道院だ。ロシア・オーソドックスのクロスドームは中央の大クーポラの周囲を四つの小クーポラが取り囲む。キノコの株みたいだ。十六世紀にロシア・オーソドックスはモスクワを第三ローマと宣言し、独立した。ロシアのツァールはビザンツ皇帝の後継者を自負した。モスクワは征服されざる首都だ。ナポレオンもヒトラーもモスクワでつまずいた。キリル文字はギリシャ文字から作られた文字で神聖視される。マグダラのマリヤは娼婦だった。改心して忠実な弟子になった。日曜日の朝まだきマリヤはイエスの遺体がないのを目撃した。マリヤは泣きじゃくる。二人のエンジェルが現れて尋ねる。女よ、なぜ泣くと。マリヤが答える。エンジェルが主をどこかへ連れ去ったからと。背後にイエスが現れて尋ねる。女よ、どうして泣く。だれを捜すと。マリヤはイエスを墓守だと勘違いしたけれども、名前を呼ばれて主だと気付いた。イエスの復活の最初の証人だ。ドナテロの「マグダラのマリヤ」はボロをまとう痩せこけた老婆だ。チゴリはドクロとクロスを慈しむ妖艶な美女に描いた。

主の嘆きの教会へ。主イエスはオリーヴ山からエルサレムを眺望し、破滅的な未来を予言して痛哭した。門を入る。なだらかな庭に真冬でも花が咲きやまない。一世紀のクリスチャンは都市で生活するのを許されず、差別や偏見に耐えながら落人のように暮らした。サンクチュアリの窓は旧市街に臨む。岩のドームの横に塞がれたゴールデンゲートがある。ユダヤ人はメシアはこの門からエルサレムに入城すると信じる。主は羊ゲートを利用した。奥にはビザンツ期の祭壇がある。半円形は異教的だとして廃止された。細かいクロス模様のモザイクだ。ゲッセマネにもビザンツ期にバシリカが建てられた。「ゲッセマネ」とは「オリーヴを搾る」って意味らしい。油を搾り出すように主は教え、渇いた。庭には八本のオリーヴの古木が立つ。バシリカの中はほの暗く質素で、奥の祭壇の前に煩悶の岩が据えられる。道の対面にはイエスゆかりの洞穴と聖母マリヤの墓がある。イエスは洞窟で瞑想し、祈念した。天井には星印が描かれる。夜を表現するのか。御心は冬なお熱しゲッセマネ。ユダに誘導されたユダヤ人が主を捕えた。聖ペテロが従者に切り付けた。主はペテロに剣を仕舞うよう命じた。泣き叫べ裏切りの洞朝まだき引かれし人は贖わんがため。

日が暮れる。ユダヤ教とキリスト教とは姉妹にされがちだ。でもエルサレムに来れば、まったく別の宗教システムだと体得できる。ユダヤ教とキリスト教との間に連続性はない。キリスト教はユダヤ教から絶縁した。失われた十支族に加わりたい者はシナゴーグの門を叩けばいい。主イエス・キリストがユダヤ人だとの主張は三重の誤謬だ。神性と人性と同胞に対して。イエスの脇腹から流されたのはユダヤの血ではない。ただ歴史的にはそうはいかない。そして政治的にも。たとえばベツレヘム。エルサレムの隣町だ。生誕の地は封鎖される。パレスチナ人のタクシードライバーに四十ドルでどうかと持ち掛けられたが、よした。入国時の審査がこたえた。もし手違いがあったら、出国できないかもしれない。クリスチャンはエルサレムに巡礼しなければならないか。ホコリっぽく、排ガスがひどい。石畳の坂や階段は不潔だ。相手にしないと口汚く罵る下種な客引きがわんさかいる。冬寒の汚れし道に傷深し。パレスチナ問題は旧市街とは無縁だ。ムスリムの町だからだ。もう千三百年間も商売を営み、生計を立てる。キリスト教に具体の聖地はない。聖地とはある特定の時空に対するフェチシズムだ。広義のアイドル崇拝になる。人間がいてバイブルがあるところなら、どこでも信仰に不足はない。でも信仰の補助にはなる。天から花嫁のように降りて来るハギアポリスはどこか。新しいエルサレムはメタファーか。イスラエル共和国はイギリスとアメリカの政治経済力を背景に樹立された計略と妥協の産物だ。ダヴィデ‐ソロモンの栄光を継承する者などいやしない。ダヴィデのひこばえであるイエス・キリストの感化により敬虔の系譜は漏れなくクリスチャンに改宗したはずだ。福音ではイスラエルの十二部族とはヘブライの十二支族ではない。十二使徒によって教化され選別されたクリスチャンだ。「世が改まり、人の子が栄光の御座に着く時、おまえたちも十二の座に着いてイスラエルの十二部族を裁くがいい」（マタ　十九・二十八）救済に序列はないが、ユダヤ人だけはどん尻に罪を贖われる。「先頭の者の多くは後尾になり、後尾の者が先頭になるだろう」（同　十九・三十）「地上から贖罪された十四万四千人のほかはだれもその歌を学べなかった」（黙示　十四・三） シャバト明けだ。クルマも少ない。風邪気味だ。迂闊にも居眠りした。停車して目覚めた。若草の平野が広がる。二月になったばかりなのに、春景色だ。メギドの丘には要塞の遺構があるらしい。古来から軍事拠点だった。水源の確保も手軽だった。数百頭のウマを放牧するのに好都合だ。こんな牧歌的な野原がハルマゲドンの地とされる。タボル山が霞に浮かぶ。雲間から一条のビームが落ちる。素晴らしいものを包み込むのか。ナザレの街はすぐだ。受胎告知を記念して聖ガブリエル教会がある。十字軍時代の遺構の上に新築された。聖堂のストラクチャは二重礼拝堂形式だ。ドームもライン地方に特有の形状だ。ステンドグラスが影を床に落とす。同じ敷地に聖ヨセフ教会がある。セザンヌの「聖家族」が壁を飾る。クリプトにはローマ時代からの井戸や洞窟がある。聖母マリヤの処女懐胎。ゴスペルを紐解くと、最初に提示されるテストだ。多数がふるい落とされる。クリスチャンにおいてさえ処女懐胎には異論がある。マリヤの姦通と私生児の懐妊は同時代から喧伝された。文言の曲解や信仰の欠如もいいところだ。信仰が研究によって歪められてはならない。研究が信仰によって曇らされてもいけない。

ゴスペルのシステムではイエスは処女から出生しても不合理ではない。イエスは神であり、同時に神の子だ。父であり、同時に子だ。神であり、同時に人だ。メシアは人間界に関与するためには外部から超論理的に付与されなければならない。神が人間として降臨するためには子宮が必要だ。選ばれた女が聖母マリヤだった。処女懐胎は奇跡ではない。自然であり、反人間的つまり神的だ。「神の力をもってすれば、不可能などあるまい」（ルカ　一・三十七）イエスは聖ヨセフの遺伝子を受け継がない。医学的にはマリヤのクローンだ。法律上はヨセフの子なので、アブラハムとダヴィデの後裔だが。イエスは「ダヴィデの子」を自己否定した。親兄弟を是認しなかった。血筋は無価値化された。マリヤの出生や系譜についてバイブルは沈黙する。マリヤの意義は神に選ばれたことに尽きる。そしてイエスはヨセフの実子であってはならなかった。黙示文学ではマリヤの父ヨアキムも母アンナもダヴィデの血統だ。だが信憑性はない。マリヤって名は本来はミリアムだ。ハスモン朝の滅亡後はイスラエルもギリシャ‐ローマ化された。ローマ風のファッションにローマ風の名前。「インマヌエル」の名もラテン語の「内にあふれる」あるいは「手の内にある、権威のある」のサウンドだ。マリヤがサマリア人だったら、テオトコスでなくなるか。主イエス・キリストが神の子でなくなるか。

ガリラヤ湖へ。ゴラン高原が対岸に霞む。死海とは別世界だ。地獄と天国が一本の川でつながる。一方には必要なものがすべて残り、もう一方には過酷なものがすべて集まった。パラダイスとアンチ‐パラダイスのコントラスト。湖のほとりのキブツで聖ペテロの魚を食す。身は白く、味は淡白だ。食感はカレイに似る。レストランの裏にヨルダン川の水門がある。川辺には樹木が生い茂る。空気も柔らかい。茂みに白いイヌが憩う。ガリラヤは人も獣も優しくする。遊覧船に乗る。水は深遠な鏡のようだ。奥深いが、見通せない。荒野に見開く青い目。神の瞳だ。春近し嵐の後の神の青。ガリラヤの春遠からじ神は渇く。下船してカペナウムへ。マグダラを通り過ぎる。今は遊園地か。カペナウムは聖ペテロの故郷とされる。漁村が発掘された。主イエス・キリストが拘束された時ペテロは詰問されて三度イエスを知らないと言ってしまう。三度目の否認の直後オンドリが鳴いた。イエスの予言のとおりだったから、ペテロは自責して咽び泣いた。偉大な使徒でさえ最初は弱かった。

教会のエントランスにはブーゲンビリアの花が満開だ。赤と紫の花房が澄んだ空気にりんと映える。ビザンツ期にはオクタゴンの教会が建てられた。遺跡の向こうにギリシャ・オーソドックスの教会の屋根が見える。ピンクの屋根に白いクロスが愛らしい。時は過ぎ人は移ろい絶えしとも問いは変わらじ心弱きか。七つの泉の教会へ。エントランスの脇に大理石の丸井戸が残る。一世紀から教会があった。七世紀にペルシャの侵攻によって略奪され、忘却された。現在の教会が再建されてまだ二十年だ。内部の祭壇の両側にビザンツ期のモザイクの床がある。図柄は動植物が中心だ。アセネスの塔の図柄がある。ガリラヤは使徒が神イエス･キリストを最終確認した地だ。復活はイエスが神性を顕示するのに必須だった。あらゆる邪悪に対するキリストの絶対勝利にほかならない。行く春やかくて予言は成就せり主の復活の朝のはるけき。

イースターはキリスト教で最重要の祭礼だ。ルーマニアでは春の訪れのことほぎでもある。群集は日が暮れると、教会に集まり、午前〇時になるのを固唾をのんで待つ。明けて日曜日に一斉にキャンドルを灯す。テレビのアナウンサーがお祝いを述べる。クリスチャンにとって日曜日は安息日ではない。アナスタシスの記念日だ。遠い星雲の視線、昔生まれの眼差しに微笑み返す余裕を恵む華麗な祝い。鎮まるいにしえを伝える祭のにぎわい。肯い、否む。きのうを、あすを。滅びた世界を蘇らす気配。類なく不毛な大地に降り注ぐ灰。見えないものがここ、あそこに動く、翔ける。川の放つ春の前触れ。山の頂を吹き清める夏の痺れ。教える、教わる。遅い歌を。バラの息吹。膨らむ蕾にあるそよぎ。緑のたゆたい。昇る揺らぎ。透明で力強い熱。不滅のかなた。空の濁りを蹴散らす天つ風。嵐の後の至福の浜風。見詰め合う。呼び合う。馳せるあなたと。雪解ける谷間にエコーするサラウンド。波打つ入り江の妙なるサウンド。無数の声、さえずりを予期し、眠る。夜明けを迎える最後の灯火。虹を生む最初の黎明。庭に結ぶ最後の夜露。梢にひらめく最初の青葉。朝焼けを仰ぐ最後の墓場。見詰め合い、呼び合う、無限のあなたと。高原を越え行く春の天つ風。海を渡る夏の浜風。

中東からインドにかけての北緯三十度前後の地域は啓示ベルトと呼ばれる。メソポタミアからレヴァントにかけての砂漠的な自然条件で畏怖されたのは豊穣の女神だ。シュメール人はイナンナを、バビロニア人はイシュタルを畏敬した。世界は女神との聖なる結婚によって多様化し、権力者は女神の配偶者として人民に君臨した。女性原理による世界創造には説得力がある。キュベレ‐アルテミスは多くの乳房をぶら下げる。先史からの大地母神の完成形だ。豊穣と淫乱が一体化された。ギリシャ‐ローマの美学では歓迎されないグロテスクだ。肉欲が無限大に正当化されたのがオリエントだ。一方で極端な反色情主義もあった。おそらく豊穣祈願と禁欲志向は表裏の関係にある。過酷な気象のもとで豊作は繁栄に、凶作は滅亡に等しい。穀物の実りを約束する女神への信仰が力説されるあまり倫理が置き去りにされる。だが風紀の紊乱への反発も出る。人間には性欲とともに反官能性が備わる。過度の性欲の勧奨は社会の規律を乱し、コミュニティの解体をもたらす。本能の活性化を前頭葉が統制しようとすると、反作用として豊穣への呪詛が生まれる。道徳としての禁欲主義だ。多淫な女性神を否定し、潔癖な男性神を中心にした信仰の追求が始まる。神と人間との隔絶を前提とした啓示宗教が伸展する。男性原理に基づく無からの宇宙創造が取って代わる。聖婚による世界の進歩は否定される。唯一絶対の男神が女神の助けを借りず、すべてを単独で生産する。本能と理性のしのぎ合いと助け合いが宗教には如実に反映される。「農耕‐母系社会　ならば　女性的豊穣神」、「遊牧‐父系社会　ならば　男性的絶対神」なる図式は成立するのか。

13 聖ヨハネとエスカトロジー…ペルガモン〜エフェソス〜パトモス

エーゲ海沿いの曲がりくねった道を弱い陽が照らす。入り組んだ海岸線は海賊の恰好の隠れ家だった。ギリシャ‐ローマ時代にはカリア人の末裔が近辺をネグラにして強奪をやらかした。ランボーは東地中海を荒らし回った海賊への共感を吐露した。「彼女がアルメなのか。最初の青い時間に花火のように自分を壊すだろう。華やいだ巨大な都市の息吹の香る壮麗な入り江の前で。美しすぎる。美しすぎる。だが必要だ。海女や海賊の歌にとっては。また最後の仮面舞踏会の人々が信じているから。純粋な海で繰り広げられる夜の祝祭の復活を」（アルチュール・ランボー　『最後の歌』）生まれ育った環境に対する嫌悪。周囲の無理解への苛立ち。ナショナリズムへと流れる時代の空気への反感。そしてヘレニズムへの親近感がある。排他性は自己の優れた面に目を向けるよりは劣った面から目を背けるほうに作用する。自分より優越した他者を受け入れることへの潜在的な恐怖感だ。コンプレックスの裏返しでもある。もし主体性が不動の愛への信頼に満足されたなら、他への畏怖ではなく勇気が湧き出すはずだ。ナショナリズムのガスが地球を取り巻いて二世紀。人種にせよ、民族にせよ、すでにバイオテクノロジーによって無意味だと立証された。アナクロニズムに人間はいつまで振り回されるんだろう。窒息しそうだ。トルコは使徒による異邦人伝道の嚆矢だった。エルサレムからアンチオキア、エフェソスを経てギリシャに至る布教のギャラリーが構築された。小アジアはヘレニズム神秘主義の中心地でもあった。新プラトニズムや新ピタゴラス派が花開いた。ミトラ教も当地で開花し、帝国に拡散した。

ペルガモの教会はセラペイオンの内部にある。入口の階段の大理石は三十五トンもあるブロックだ。赤茶けたレンガ造りの巨大な壁。ところどころツタに覆われて崩れ掛ける。高さは二十メートルくらい。往時の壮麗さを彷彿とさせる。エジプトから運ばせた赤斑岩の円柱が立つ。半分が男神で半分が女神の神像の胸部が庭で雨ざらしだ。ヘレニズム期にはヘルマプロディトスなる神が考案された。ヘルメスとアフロディテが同体化された両性具有だ。生殖を単独でこなすような生命体への希求か。ギリシャ‐ローマの神々は専門職人だ。得意分野の第一人者だ。ヘレニズム期に神々は合金のように鋳造される。より複雑で多能な性格になる。セラピス神もプトレマイオス朝によって創出された。エジプトの神々とギリシャの神々を合体させた。多神教から一神教への過渡期の現象だったのか。ハドリアヌス帝もセラピスには思い入れがあった。バイセクシャルだった。チボリの別荘にもセラペイオンを設けた。セラピス崇拝とキリスト教も無縁ではない。キリスト教は迫害の対象で、教会も解体された。でも処女マリヤと神の子イエスを一つにして精神的には一神教に近似した崇拝があったのかもしれない。後にキリスト教が公認されるまでセラペイオンは教会の隠れ蓑だったのか。ペルガモンのアクロポリスはアテネに匹敵する規模だ。大祭壇を聖ヨハネはサタンの王座と非難した。祭壇がゼウスに奉納されたのかどうかは不明瞭だ。ヘラクレスとテレポスの父子の供養のための慰霊廟だったのか。テレポスの神話のほとんどはヘレニズム期の創作だろう。

テアテラの教会の遺跡は住宅街の中心だ。預言者を自称するイゼベルなる女呪術師に神の怒りが炸裂した。壁やアーチの塊が倒壊したままだ。大理石の水盤や台座が放置される。ビザンツ初期には中期あるいは後期と異なり、大理石のパネルで壁を覆った。草原にこんもりと盛り上がる古墳を眺めながらサルデスへ向う。ローマ時代の公衆浴場の先を左折する。世界初の通貨鋳造所跡の横を登ると、視界が開けた。目の前に赤い山肌がそそり立つ。てっぺんに松の木が生え、白い霧に霞む。中国の墨絵の光景だ。キュベレ‐アルテミス神殿の円柱が二本だけ復元される。教会は背後に隠れるようにある。三連の小アーチを支持する大理石の柱。宝石箱のようだ。内部の半円形の壁の礎石にはアメジストのごとき紫の大理石が輝く。信者は主イエスに忠実ではなかったようだ。「なるほど心の準備はできても、肉体は弱い」（マル　十四・三十八）アラセヒルに到着する頃には雨が激化した。どす黒い群雲が天空に踊る。フィラデルフィヤの教会のバシリカは大理石ブロックの柱に壮大なアーチを組み上げたものだ。聖ヨハネは背信しなかったフィラデルフィアの信者を称揚した。地上の人々を試すため全世界に訪れる試練の時にも神は守ってくれると。時あたかもローマ当局によるクリスチャン迫害が恒常化した。

パムッカレはユニークだ。自然の生み出した異形か。奇形か。綿よりは雪だ。大地から湧き出す雪。当時の人々は謎めいた意味を探ろうとした。ヒエラポリスではキリスト教も盛んだった。ネクロポリスの向こうにローマ時代の公衆浴場の遺構がある。ビザンツ期に教会に転用された。崩壊が進む。温泉がうねり流れる跡が自然に盛り上がって水路を形成する。水にはカルシウム分の含有量が異常に多い。イオウ分のため石棺や教会やアゴラの門の大理石は変色した。劇場はアフロディシアス様式の傑作だ。円柱の溝が渦巻き状や波状で、アカンサスもひねりが効かせてある。梁のレリーフもブドウやパイナップルやライオンなど多様だ。帝政後期の爛熟した社会が要求した。デカダンスとはマンネリズムだ。丘に聖ピリポの墓がある。オクタゴンの建物だ。スクエアクロスを四十五度に重ねると、オクタゴンになる。ラオディキアは丘陵だ。遺跡の発掘はほとんど未着手だ。トルコからアルメニアにかけては未探査の遺跡がいくつもある。ローマ・ビザンツ人が撤退にあたり財宝を地中に埋蔵したとしたら、トルコはギリシャやイタリアに比肩する文化財大国になれるだろう。ラオデキヤの教会は熱くも冷たくもないと非難された。大理石の部屋でペルシャ毛布にくるまっても、精神が福音とともになければ、寒さはしのげない。カミソリのような指摘だ。

エフェソスの遺跡にビザンツ期の大理石パネルがあった。劇場の前のアゴラの歩道の傍らにたった一枚だけにクロスが描かれる。エフェソスはキュベレ‐アルテミス崇拝の中心地だった。大女神アルテミスの銀のサンクチュアリのミニチュアはお土産として評判だった。アルテミスと聖母マリヤ。処女という共通点はある。でもアルテミス信奉は経済的動機からだ。ギリシャ‐ローマもセックスに関しては開放的な男社会だった。お色気を振り撒くセックスシンボルがもてはやされた。娼婦もホステスも財を成してはアフロディテに寄進した。一方で男を寄せ付けないアルテミスは冷酷で無慈悲な女神と畏怖された。処女は嫉妬深く、意地悪だ。貿易業者は資金を融通し、航海の安全を祈念して祭殿を建立した。アルテミス崇拝を直接に聖母崇敬へと直結させるのは飛躍だ。アルテミスは反豊饒性すなわち不毛性の具象化だ。ギリシャ人は不妊を処女神の嫉妬あるいは憤怒のせいにした。アルテミスが月や夜と結合したのも豊穣を象徴する太陽と昼の対極にあるからだ。処女神のたたりにより女性は産まず女になる。陣痛や産褥熱はアルテミスの嫌がらせだ。一方マリヤのヴァージニティはイエスの神性の帰結だ。大事なのは処女性そのものではない。神でありメシアである存在の万能性だ。オリエントの大地母神崇拝の復興ではない。多淫と多産に対立する純潔と寡産がマリヤの本質だ。無垢の不毛性が多産な豊饒性を凌駕する。迫害が強まると、ヨハネとマリヤはエフェソスに隠れたとされる。「マリヤの家」は戦後に建てられたチャペルだ。建物の下には一世紀にまでさかのぼるクリスチャン墓所が確認されたそうだ。聖ヨハネのバシリカはユスティニアヌス大帝が建立した。ビザンツ教会にしてはややラテンクロス形だ。中央にヨハネの墓がある。本棟に隣接してオクタゴンのバプティストリがある。現代の修道院の風情だ。

かつては風があったところに、今は静けさがあるばかり。あなたの石の周りの水に、あなたの花の周りの光に、あなたのサンクチュアリの奥に、もう一つの黎明があるなんて。あなたの周囲の存在があなたの内にあるとは。あなたの瞳の周りの揺らぎに。あなたの頬の周りの輝きに。五賢帝時代からの迫害の激化につれ信仰の拠点は都市部から山間部へと後退した。聖ヨハネは危機感を深め、教会を叱咤した。不安は的中する。偽預言者や偽キリストが相次いだ。「イエス・キリストが肉を受けたと告白しない霊はどれも神に由来するものではない。これはアンチキリストの霊だ」（�汽茱蓮〇諭�三）ヨハネの危機感は高まった。「世界は邪悪のうちにある」（同　五・十九）イズミルまでは一時間だ。ガイドのジョンが自分のクルマを運転する。とっつきにくそうだけれども、親切だ。もしジョンに話をしなければ、イズミルの教会には立ち寄れなかった。スミルナ地方はホメロスの故郷だ。快適さは今も不変だ。トルコでは東西の経済格差も深刻だ。東部から生活しやすいエーゲ海地方への転出が進む。聖ポリカルポス教会はトルコで最古のカトリックの教会だ。スミルナの教会は激励された。投獄されても、死に至るまで忠実であれと。ポリカルポスはヨハネの一番弟子だった。ピリピのヴァレンス派の強欲とアイドル崇拝を糾弾した。師の教えを忠実に守り、殉教した。空港まで送ってもらう。教会を見学する間の駐車料金にチップを上乗せした。ドライバーは空港に着くなり、しゃべれない英語で懸命に説明して差額を返そうとした。運転する道すがらどう説明しようか懸命に悩んだんだろう。こんな善人もいる。涙が出る。

「わたしはパトモスと呼ばれる島にいた」（黙示　一・九）コーラのテオロゴス修道院はヨーロッパの中世の城のごときエクステリアだ。華麗な雰囲気を期待すると、裏切られる。聖ヨハネが幽閉された洞窟は山の中腹にある。岩に覆い被さるように教会が建つ。洞窟部分はチャペルとして機能する。新約の最後に「黙示」が置かれる。ダイヤモンドのような意思とプラズマのようなインスピレーションに満ちたメタファーの塊だ。主イエスが最も愛した男は愛で応えた。神があれば、必然的に悪魔もある。悪はテストだ。人間はふるいに掛けられる。人類が人類を超越する時までだ。人間には前科があるから、試練が必要だ。人は許しても、神は許さない。人は忘れても、神は忘れない。悪魔主義は邪悪を崇拝する趣旨ではない。「悪が栄えるほど善が輝く」なる発想が根底にある。悪魔が隆盛するほど神の栄光も偉大だとの哲学だ。「不正なる者は不正なるままにしておき、よこしまなる者はよこしまなるままにしておくがいい。正しき者は正しきままにしておき、清らかなる者は清らかなるままにしておくがいい。そして見よ。わたしはすぐにやって来る。わたしの報いはわたしと共にあり、すべての者に行いのあるがままに与えられるだろう」（黙示　二十二・十一、十二）

すでに二世紀には親ヨハネ、アンチ‐ヨハネの異端が出現する。モンタヌス派はエルサレムの降臨を唱え、アロギ派は「ヨハネのゴスペル」と「黙示」を湮滅しようとした。地上における神の国の実現はユダヤ教的終末観だ。「黙示」の福音システムにおける位置付けはどうなのか。善悪二神論や選別救済論を招来しやすい。断崖伝いを進むような細心が要求される。クリスチャンにとって卒業試験だ。初めに読んではならない。ユダヤ人あるいはエリートの選別救済を読み取るなら、心は福音から遠ざかる。キリスト教ではイスラエルもエルサレムも現存しない。救済されるユダヤ人は改心したユダヤ系クリスチャンを指す。最も罪深い者でもイエスを信じることで救われる逆説だ。そして最終を決定するのは神だけだ。終末に予言はない。「人の子は思いがけない時に来る」（マタ　二十四・四十四）神に成り代わって終末を振りかざす者は冒瀆者の誹謗を免れない。キリストの再臨を政治力や経済力で実現しようとするのは神の領域への侵犯だ。「わたしを名乗る者が大勢現れ、われこそはキリストだと騙って大勢を欺くだろう。そして戦争の話や噂を聞くだろう。慌てないよう注意せよ。これらの事件はすべて起こるに違いない。でも終わりはまだだ。民族は民族に敵対し、王国は王国に敵対するだろう。…これらはすべて悲しみの始まりだ。…不正がはびこるので、大勢の愛が冷えてしまうだろう。しかし最後まで耐え忍ぶ者が救われる者となろう」（同　二十四・五〜十三）

バイブルにはカノンとアポクリファの分類がある。教父の努力にもかかわらず、福音システムを歪曲しかねない文言はカノンから完全には除外されなかった。キリストを神とは別物であるかのごとく表現する「ヘブル人への手紙」などだ。聖パウロの女性観や奴隷観にも誤謬がある。アポクリファをことさらに排斥しなくてもいい。むしろ大事なのはカノンの解釈だ。神の言葉を人間の言葉で表現するには限界がある。神の思惟は無限かつ永遠で、神の言葉には始まりも終わりもない。「黙示」ほど物議を醸すカノンもない。バイブルから排除しようとの意見も有力だった。異端者セリンサスの作だとの中傷もあった。福音書と比較して「黙示」は文法の習熟が不十分だとされる。でも新約は使徒の完全なオリジナルではない。使徒の弟子らや協調者らによって校正された。ギリシャ人だった聖ルカが作業で中心的役割を果たしたのか。ただ「黙示」だけは加筆修正されなかった。「黙示」の最後にある警告が許さなかった。「黙示」は聖ヨハネの生の言葉を伝える唯一の書だ。聖書が最終的に現行の形に編纂されるのは五世紀だ。でも「黙示」に関しては議論は終息しなかった。ネストリウス派は今でも「黙示」をカノンと認めない。「黙示」は「アポカリプス」とも呼ばれる。キリスト教的エスカトロジーだ。キリスト教は「黙示」によって完成した。エスカトロジーのない一神教は不完全だ。神だけが永遠であるために世界に終末がなければならない。一切の被造物は物理的にも観念的にも有限でなければならない。ゾロアスター教のごとき善悪二神論的終末とは天と地ほどの相違がある。後者は善と悪の戦闘は永遠だ。もしいずれかが勝利して他方を滅ぼしたら、二神論ではなくなる。二神を容認する限り不断の闘争が不可避だ。一神教的終末では神は悪を最終的に全否定する。善と悪とは完全に分離され、干渉しなくなる。「ダニエル書」のように過去の事実を予言的に記述する体裁ではない。「黙示」こそは真の啓示であり、予言の予言だ。

14 コンスタンティヌス大帝とラバルム…コンスタンティノープル〜ローマ〜ミラノ

ブルーモスクの脇の小路からスルタンアフメト広場へ。テオドシウス大帝がエジプトから運ばせたオベリスクだ。大理石の土台のレリーフは民衆に君臨する皇帝の図だろうか。広場はビザンツ期のサーキットだった。戦車レースは市民のフラストレーションの捌け口だった。皇帝や高官も熱中した。興行ビジネスは巨大だった。ひいきのチームの勝敗によっては暴動や反乱まで引き起こされた。当時のヒステリーを伝えるものは何もない。ローマの皇帝はローマが東西に分裂する頃から専制君主化する。皇帝が他の貴族とは別次元の階級になる。領土は侵食されて縮小したが、皇帝の権限は拡大した。エジプトのファラオやペルシャのシャーのように神聖不可侵の存在だ。キリスト教の教理の政治化だ。神をただ一つしか容認しないから、世俗上の神の代理人たる皇帝も一人でよい。ビザンツ帝国ではキリスト教が国教になってからは皇帝も完全に唯一絶対の存在となった。宗教が独裁者を擁護するのは古代から頻繁にある。多神教より一神教のほうが徹底的になりやすい。皇帝は神に寵愛される存在として理論付けられた。胡散げな客引きをやり過ごす。グレーの空に赤いハギア・ソフィアが建つ。ビザンツ・アーキテクチャの原点だ。同時にキリスト教アーキテクチャのモデルでもある。いやモスクやシナゴーグも含めた聖堂のプロトタイプだ。今の建物はユスティニアヌス大帝が建築した。

すでに紀元前からローマ人は設計にサークルを取り入れた。ローマのウェスタ神殿は前二世紀の建築だ。アウグストゥスのマウソレウムも円形だ。ローマ郊外には小規模なサークルのマウソレウムがいくつもある。死は終末であって同時に端緒だ。貴族は死後の幸福な人生を希求した。ついにアーチ工法の発達はクーポラをも可能にする。単なる技術的進歩ではない。世界観の実現への情熱の帰結だった。思想は熱意の母だ。ハドリアヌス帝が時代にふさわしいアーキテクチャとしてドームを選択したのは偶然ではない。帝国のドーナツが完成する。地中海を取り囲むリングの完結だ。もちろん世界の中心は永遠の都ローマだ。指導者として民衆にヴィジョンを提示する情熱を満足させる様式だ。パンテオンとサンタンジェロはハドリアヌスのサークル・ストラクチャへの執着の総決算だった。テンピオ・ディ・ミネルヴァはロゼットのドームだ。本来は異教的なデザインだったサークルやドームがキリスト教の時代になってロトゥンダとして愛好されたのは発想が同一だったからだ。世界の中心が現世のローマから天上の神の都に置き換えられた。世界は丸い。中心には神がいる。少なくとも、アーキテクチャではローマとビザンツの間に断絶はない。

伝統のサークル・ストラクチャの究極にハギア・ソフィアがある。大ドームの直径は聖墳墓教会のロトゥンダに匹敵した。トップまでは六十メートル近い。こんな見事なクーポラを千五百年も前に造ったなんて。設計と施工は難航を極めた。一度完成したものの、二十年ほどで崩落した。ユスティニアヌス大帝はクーポラの完成に執念を燃やした。ドームは神と帝国の繁栄のシンボルだ。天空の崩壊は許されない。だが願いも虚しくドームは崩壊を重ねた。ビザンツ帝国の運命のように。大ドームを支えるのは四隅の柱と連結されたアーチだ。縦方向に梁が渡され、アーチを支持する。梁はさらに柱で支えられ、外側の柱とアーチで結ばれ、周囲の二階部分の床を支える。骨はアーチと柱で造られ、壁と床とドームが相互に支え合う。肉眼では確認できないが、柱は微妙に内側に傾斜するのではなかろうか。プトレマイオスの宇宙図みたいな精緻さだ。世界観がアーキテクチャに結晶化された。ストラクチャは美だ。溜息が出る。梁や壁には黄金のモザイクが施工される。かつては内部一面にモザイク画があった。ヴェネチアのサン・マルコやパレルモのカペラ・パラティナのように。イマジネーションを絶する。

アーチの交差部分にはセラフが描かれる。青い羽に黄金の顔。セラフは最高位の天使で、神の玉座に最も近い。アプスの半ドームには聖母子とアークエンジェルのモザイク画がある。狭小な通路を二階へ上がる。美しいコロネードが出迎える。右に進むと皇后の間だ。最奥の壁には「メーテル・テオイ（ΜΡΘΥ）」と「イエス・キリスト（ΙＣΧＣ）」のモザイク画がほぼ完璧に残る。十一、二世紀の作品だ。特にキリストのモザイクは鮮明だ。イエスが右手の親指と薬指をくっつけるジェスチャは神の祝福を意味する。出口の上部にある聖母子のモザイク画も秀逸だ。聖母子にコンスタンティヌス大帝がコンスタンティノープルを、ユスティニアヌス大帝がハギア・ソフィアを捧げる。ハギア・ソフィアにはコンスタンティヌスの棺を収容したクリプトがあったはずだがどうなったのだろう。ローマ教会とコンスタンティノープル教会の反目は帝国が東西に分裂すると、顕著になった。西ローマ帝国が滅亡し、ローマ教会は目の上のタンコブがなくなる。六世紀後半の大法王グレゴリウスによって路線は決定的となった。ビザンツ政府によるアリウス派や単性論派への宥和策はローマ教会には不服だった。イスタンブルとなった今日でもコンスタンティノープルの名は不朽だ。東方オーソドックスの統一総主教が置かれ、ギリシャ・オーソドックスを統括する。カトリックにおけるヴァチカンほど集権的ではない。皇帝の後援を受け入れる代償としてビザンツ教会は政治との妥協を余儀なくされた。聖職者の任免を皇帝に牛耳られた。オーソドックスは世俗権力に協力的だ。総主教の正門は小さい。聖ゲオルギウス教会が総本山になる。右側の奥の壁に聖母子と洗礼者ヨハネのモザイク・アイコンがある。オスマン時代に教会がモスクに転用された過程でおびただしいアイコンや壁画が廃棄された。トルコ宮廷は従順なユダヤ教徒を重用してクリスチャンを差別した。遺恨はギリシャ独立後のユダヤ人への報復の導火線となった。

キリスト教が公認されると、皇宮の宗門たるキリスト教は他の教団を圧倒した。四世紀のローマは人間の崇拝から神の崇拝へとパラダイムの転換を迫られた。フォロ・ロマーナでは古代のサンクチュアリが教会に転換された。ローマ帝国の全土で異教の神々に三行半が突き付けられた。サン・ニコラ・イン・カルチェーレの地下には古代の聖所の基礎が残る。実際には皇帝も法王も神の代理人として地上における絶対性が増強された。ローマは教会の建設ラッシュに沸いた。教会には皇帝の意向で落成されたのと有力者の寄進によって献堂されたのがある。サンタグネーゼにはコンスタンティヌス大帝の娘のコンスタンツァのマウソレウムがある。オクタゴンのロトゥンダには愉快なワイン搾りのモザイク画がある。バシリカの遺構も当時のものだ。現在のよりずっと巨大だ。聖アグネーゼの棺はアプスの下部に安置される。サンタ・チェチリアは最も印象的だ。エントランスは裏通りに面する。テヴェレ川沿いの喧騒から逃れるように。気品あるアトリウムの中心には古代の噴水がある。アプスのモザイクはラヴェンナ風だ。ヒツジの群れがクリスチャンを象徴する。クリプトの遺跡には古代のモザイクの床やサルコパガスが展示される。でも最奥の祭壇の直下に千九百年にしつらえられたコロネード式のチャペルには目を奪われた。地獄の果てにある浄土のようだ。天井にはケルブとセラフが円舞する。ミュージシャンが寄付したのか。階上にあるカヴァリーニのフレスコ画は至宝だ。知られざるマエストロの色彩による問い掛けと挑戦はジョットを強烈に刺激した。イエス・キリストはビザンツ的な荘重さを継承しながらも、表現的な制約を突破した。血の通った人間の表情だ。サンタ・マリア・イン・トラステヴェレではジョットのフレスコの世界がすでにモザイクで完成されていたのを確認できる。遠近法的だと評価されるような構図が編み出され、またメルヘン的と形容すべき踊るような解放感がほとばしる。

サン・クレメンテはアトリウムに一歩踏み入ると、もう中世だ。コリドールが醸し出す独特の静謐。祭壇にはクレメンスクロスが刻印される。聖クレメンスはトラヤヌス帝の時代に錨をくくり付けられて黒海に投げ込まれた。聖歌隊席は多様なクロスが彫刻された大理石のパネルで仕切られる。クリプトには四世紀のバシリカの遺構がある。聖母子像に塗り替えられた皇后テオドラの肖像にはだれもが引き込まれる。聖アレッシオの伝説を描いたフレスコ画では群集的な構図とアニメーション的な描画が採用される。ルネサンスまでもう一息だ。歴代の皇帝は皇帝崇拝を拒否するクリスチャンをスケープゴートにした。コロッセウムでライオンやヒョウの餌食となる信徒に観衆はエキサイトした。コロッセオにはクロスが立ち、あまたの殉教者を弔う。ローマの栄光はクリスチャン迫害のトラウマでもある。秋の夜の血潮に沈むコロッセオ。ローマは膨張によって富を獲得した。だが領土の拡張による利益よりも保全のための出費のほうが高く付くようになった。ゲルマンへの遠征やレヴァントへの出兵など軍事行動が財政を逼迫させた。政府は軍事費の調達のために劣悪な通貨を大量に発行する。物価が上昇し、下級市民は自活できなくなった。政府は打つ手がなかった。サーキットや公衆浴場などの人気取りの公共事業くらいが関の山だった。栄光の都ローマの疲弊は深刻だった。三百三十年にコンスタンティヌス大帝はビザンチウムに遷都した。

ビザンツ文化へのノスタルジアは帝国の滅亡後も西ヨーロッパを亡霊のように襲った。サン・ジョヴァンニ・イン・ラテラノのファサードにはラバルムのエンブレムが掲げられる。ローマ時代のコンスタンティヌス大帝の騎馬像がアトリウムに立つ。ヴァチカンにもベルニーニの騎馬像がある。コンスタンティヌスはセルビアの出自だ。ドナウ川の帝国防衛の要衝だった。トラキア系だったらしい。帝国分解の危機に直面し、キリスト教を公認することで艱難を克服した。三百十二年真昼の太陽の上に輝くクロスの徴を認めた。夢に主イエス・キリストを見た。「この印にて勝利せん」証として黄金と宝石でラバルムを作成させた。「Χ（カイ）」と「Ρ（ロー）」を組合せたエンブレムだ。形象はすでにサン・セバスティアノのカタコンベのエピタフに頻出する。すでに二世紀には初期キリスト教の重要なシンボルの一つだった。ギリシャ語の「メシア」の訳語である「クライスト」のモノグラムだ。テヴェレ川でライバルのマクセンティウスとの戦闘の直前にラバルムを高くかざした。数で勝る敵を撃破し、ローマを平定した。最初の聖戦だ。ヴァチカンにロマーノの傑作がある。バプティストリにも同一の意匠の壁画がある。ローマで道を尋ねるなら、ドイツ人だ。バスやトラムにも詳しい。

日曜の夕方。橋の手前ではフリーマーケットがのんびりと開かれる。アンティークの銀食器を売る中東系の女性はここがミルヴィオ橋だということも分からない。千七百年前の決戦の因果など知る由もない。川を渡る微風が吹き抜ける。独り聞くクロスになびく葦の声。波しぶき勝どき響くテヴェレ川人は知らずや日曜の暮れ。ヴァチカンでやっとラバルムのペンダントを購入できた。裏にはヨハネ・パウロ二世の肖像が刻印される。デザインのパテントはヴァチカンに帰属するのか。コンスタンティヌスが作製させたオリジナルのラバルムはどこにあるのか。パライオロゴス家に伝来するのか。ヴェネチアかローマかにもたらされた可能性も否定できない。クロスがキリスト教のシンボルとして認知されるのもコンスタンティヌス時代だ。皇太后ヘレナがエルサレムでゴルゴタと主イエスが磔にされたクロスを発掘して決定的になった。クロスの遺品はサンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメにある。早くも二世紀にはイエスのリアリティや磔刑の史実を否定する風評があった。キリストの刑死はフィクションだと喧伝された。アンチキリスト派による陰謀だ。教父はクロスを愛と受難のシンボルだと反論した。キリスト以前の時代からクロスの神聖な意味は予言されたと力説した。エンペドクレスやプラトンは世界創造にあたり火水気土の四元素が交差されたと直交性の原理を示唆した。万物はクロスする。

ディオクレティアヌス帝が帝国を四分割すると、メディオラヌムはイタリア道の首都になった。だがミラノはイタリアなのか。街にはローマ時代の遺跡が見当たらない。劇場もコロッセウムも跡形もない。伝統よりオペラとサッカーとファッションか。人々の容姿も容貌も異質だ。ロンバルディアはイタリアの裏玄関だ。目指すはローマよりニューヨークなのだろう。ミラノのドゥオモは世界最大のゴシック様式の教会だ。巨大なハリネズミを美しいと表現するには抵抗がある。古代の聖域を威圧せんと伸び上がるサン・ピエトロ。ルネサンスの息吹を具現するサンタ・マリア・デル・フィオーレ。アラブ風のアーチが東方との親密ぶりを物語るサン・マルコ。どの教会にも街の特性に相応のエクステリアがある。ドゥオモは戦闘的だ。聖母マリヤにまで槍を持たせるとは。広場には四つのバシリカがあった。そしてパレオクリスティアノのバプティストリ。ビザンツ・モザイクで飾られた聖堂は躊躇なく粉砕された。サン・ロレンツォにはビザンツ期のモザイク画がある。青年イエス・キリストと使徒。ラヴェンナと同様にアリウス派の影響が濃厚だ。サンタンブロジョにもサン・ヴィットレ・イン・チエル・ドロというチャペルがある。黄金のモザイクで覆われた丸天井の中央に花冠を奉献された聖ヴィタリスがいる。壁には聖アンブロシウスや聖パウロのモザイク画もある。クリプトには白い法衣に包まれた聖アンブロシウスの遺骸が安置される。

コンスタンティヌス大帝のキリスト教への傾斜は勇断だった。西の皇帝に推挙されたとはいえ、権力基盤は脆弱だった。家柄や血統は無意味な時代だ。姦計や謀殺など日常茶飯事だ。皇帝も軍部の支持があってこそだった。領内には無視できない数のクリスチャンがいた。でもまだマイノリティだ。五十年にわたる大迫害の直後だ。前年にガレリウス帝はキリスト教に対する寛容令を発した。東の副帝だったから、どの程度まで効果があったのか疑問だ。ミトラ信者の優勢な軍の反応も厳しかったはずだ。「われらは考えた。多数の益になると思われる事柄のうち、まずは神性の崇敬に関する規則が真っ先に整備されるべきだ。クリスチャンや他のすべての権威に各自が好む宗教を信奉することを保障するために。かくして天に座すいかなる神性もわれらとわれらの支配下にあるすべての者に好ましくかつ適したものとなろう。…われらは取り決めた。だれもクリスチャンの信仰や自分に最適だと思われる信仰に帰依する機会を否定されてはならない。われらが自由に心から崇拝を捧げる至高神がすべての事柄に愛顧と慈愛を示すよう」（ミラノ勅令）公認したのはすべての宗教だ。ここまで徹底した信教の自由の保障は現代まで例がなかった。ただの野心家ではなかった。最終的に帝国を単独統治したが、共同統治者のリキニウスが合意に違背してキリスト教に敵対したからだ。真昼の幻影と夢見による啓示。ロマンチストだった。母親の聖ヘレナの薫陶も大きかったようだ。ヘレナは正式に改宗する前にキリスト教に帰依した可能性がある。コンスタンティヌスは相当の母親思いだった。皇帝にも匹敵する地位を与え、コインに肖像を刻ませた。ニカイアの公会議を主催して教理の統一を図り、アリウス派を異端としながらも、完全には排除しなかった。ヘレナがアリウス派びいきだったためらしい。

コンスタンティヌス大帝によるキリスト教の公認はローマのヘレニズム化の総仕上げだった。ちょうど百年前の二百十二年にカラカラ帝は全自由民にローマ市民権を付与した。人種も民族も家系も信教も関係なく。コスモポリタンとしてのローマ人の完成だ。ヘレニズム前期にはインテリとエリートの特権だったコスモポリタニズムが万人のために制度化された。カラカラはローマ市民権の大盤振舞いで皇帝の権威発揚を狙った。だが皇帝の威信は低下する。一方でローマ人のヘレニズム化が深化した。ギリシャ人はヘレニズム人あるいはローマ人あるいはコスモポリタンとしてキリスト教を集大成した。つまりキリスト教はヘブライズムのヘレニズム的克服の産物だ。ローマ人はヘレニズム人をローマ人として摂取し、みずからもヘレニズム人へと変容した。ギリシャ人との精神的一体化が成熟し、キリスト教化への大転換が発生した。ミトラ教、セラピス教、マニ教、グノーシス派、ユダヤ教などいくつもの宗派が蠢動する中でキリスト教だけが世界宗教たり得た。キリスト教のドクトリンの確立の経緯はグノーシス‐ユダヤ的要素の払拭の集積だからだ。割礼やシャバトを否定し、ユダヤ教からの決別を力説した。「キリスト教のあるところにユダヤ教はあり得ない。なぜならキリストこそがすべての民族が信じるただ一人であり、すべての言語が神だと認める者だから」（聖イグナティオス）初期の教父はローマ当局の弾圧やユダヤ教徒の妨害やグノーシス的異端との闘争の中で教理を琢磨した。旧約は存在した。だがヘブライの民の驕慢と背徳に神は激怒し、モーセに十戒を刻んだ石板を打ち砕かせた。旧約は神によって破棄された。キリスト教こそがヘレニズム文化の最終形だ。ホメロス‐ヘシオドスの多神教神話からプラトン‐アリストテレスの観念論哲学を経由したヘレネスの英知がキリスト教に結実した。もし使徒が異邦人への伝道に乗り出さなかったら、世界宗教は誕生しなかったろう。ヨーロッパはアラブに席巻されたかもしれない。コンスタンティヌスはヨーロッパの進路を決定した。

15 聖アタナシウスとトリニティ…アレクサンドリア〜シナイ

アレクサンドリアはナイル・デルタの端っこだ。地盤が悪い。古アレクサンドリアはイスラム時代に地震か大水で水没したようだ。後に土砂が堆積し、別の町が造られた。地中海の花嫁と謳われた表情は埋没した。カルト・ベイにもファロスの大灯台を偲ばせる遺物は皆無だ。劇場や浴場のしょぼい遺構とカタコンベくらいだろう。裏通りには魚の腐ったような臭気が漂う。アレクサンダーの世界征服はギリシャをペルシャの支配から解放する使命感が発端だった。アリストテレスがペルシャの打倒を勧奨した証拠はないが。わずか四年でアケメネス朝を打倒した。そして遠征軍は途方もない量の金銀宝石に目がくらむ。続くインド遠征では香辛料や金銀の略奪が目当てになった。アレクサンダーも暴君化する。広大な領土に莫大な財宝そして絶大な権力を手にすると、人は独裁者に成り下がるのか。みずから音頭を取ったギリシャ人とペルシャ人の合同結婚式は民族の融合だ。ただでさえ血筋が重視された時代に婚姻にまで踏み込んで民族と個人のプライドを蹂躙した。双方の民族の心に怨恨を煮えたぎらせたろう。一人よがりの思い込みや行動から発芽するのはいつも病的な白昼夢だ。ヒトラーの大ゲルマニアや日本の大東亜共栄圏など。同一の精神構造の産物だ。

アレクサンダーは身内の諫言や側近のクーデターに冷酷に対処した。苦労を共にし忠実に仕えた家来を情け容赦なく処刑した。辟易した軍隊を連れ回した。ついに軍隊は病人だらけになって退却した。歴史家や文人はヒーローを過大評価する。自分を再来と勘違いする野心家が後を絶たない。アレクサンダーの成功は美化され、王侯貴族や文化人に礼賛された。挙句はクリスチャンとなって異教徒を討伐したり。イスラム世界でもシカンダル伝説として尊崇を集めた。アレクサンダー・シンドロームのウィルスは世界に蔓延する。プルタークによれば、アレクサンダー大王の母親のオリンピアスはトラキア系で、熱心なバッコス信者だった。アル中による精神錯乱だったのか。アレクサンダーも母親の遺伝と溺愛のせいか、セックスを忌み嫌い、酒に耽溺しやすく、癇癪持ちだった。結婚して設けた子供も精神薄弱だった。父親のフィリッポスが妾に入れ上げると、オリンピアスは嫉妬で女を暴行した。アレクサンダーも父親を憎悪した。フィリッポスが暗殺された時には妻子の関与も取沙汰された。アレクサンダーの急逝は後継者争いを惹起した。側近は分け前の分捕りに血相を変えた。ドタバタのさなかに近親は抹殺され、家系は断絶した。アレクサンダーの墳墓もアレクサンドリアにあったとされる。発見されれば、大騒ぎになるだろう。

ヘレニズムなるコンセプトは多義的だ。文化としてのヘレニズムはギリシャ‐ローマ世界が完成しキリスト教世界に溶解する前三世紀から後四世紀までに相当する。さらに広義にギリシャに影響された文化全般を総称することもある。だとすれば、ロマネスクもルネサンスもヘレニズムの変種だ。ギリシャ文化の浸透力は驚異的だ。ヘレニズムのエトスを表現するなら、未曾有の神秘主義だろう。多種なエッセンスが調合され、ごった煮から新味が生成された。日陰のトレンドに終始する神秘主義が例外的に広範に横溢したエポックだ。後世のヨーロッパ文化の巨大な伏流を形成した。ギリシャ的世界観が成就した時代だった。ユークリッド、アルキメデス、プトレマイオスなどの天才が輩出し、宇宙の仕組みをまとめてしまった。神話や伝説が整理され、議論は重箱の隅を突付くものだけになった。世界の原理から人生の目的までが理路整然と説明された。成熟は飛躍の禁止でもある。ロゴスはロゴスだ。アトムはアトムだ。探求は停止した。知の閉塞状況の中で有力になるのがオカルトへの関心だ。「オカルト」とは「隠されしもの」って意味だ。既存の科学や哲学では解明できないことも未知の方法によって発見できると期待する。キャッチフレーズは「世界は完成した。知恵はどこにある」だ。魔術、カバラ、占星術など。神仙道や錬金術など常識を転覆させる超自然現象を探求する。不可能を可能にする手法の追究だ。物質を金銀に変質させる賢者の石や不老不死の霊薬は超越理論の代表だ。マゴスの占星術、バビロニアのゲマトリア、東方の薬学などが動員された。キリスト教によって異端もしくは邪道として排斥されるが、一部はイスラム世界に流入し、中世に復活する。

ミトラ教は帝政後期に軍人、官僚、商人の間で流行した。ミトラはゾロアスター教の光明神だ。ローマでは占星術と関連付けられ、蘇生と勝利の神である「牡牛ほふりのミトラ」を崇拝した。ローマのサン・クレメンテのクリプトにはミトラ礼拝所の遺構がある。富豪や貴族の邸宅の女人禁制の地下堂で密儀が執行された。当時はローマにも男色が流行した。ホモセクシャリティは社会人の嗜みだった。熱烈なミトラ信者だった軍人皇帝はクリスチャンを執拗に迫害した。でも表向きの対立とは裏腹にミトラ教のメカニズムにはキリスト教への親近性があった。ミトラ神は男神であり、メシアと同視される潜在性を有した。ほとんどのミトラ教徒はクリスチャンに帰依した。キリスト教も布教に差し障りのない範囲でミトラ教の要素を取り込んだ。ビショップの冠をミトラと呼び慣わし、クリスマスを冬至の祝いに合わせた。クリスチャンになるには乗り越えなければならない壁がある。処女マリヤの懐胎と神の子イエスの復活だ。超自然現象の受容は科学の進歩した時代には簡単ではない。同じことはキリスト教の普及する過程でもあった。無生殖の出産。死者の蘇生。ローマ時代にも非常識な話だった。常識を超越した現象を真実と受け止めるためには精神的土壌が必要だ。人間精神の土壌を改良したのがヘレニズムの神秘主義だった。オリンポスのパシリでしかなかったヘルメスがエジプトの魔法神トートと同一視される。真理の開示を黙示という。覆いを剥ぎ取ることだ。知恵あるいは真理の集合はグノーシスと呼ばれた。無造作にヘルメス主義と溶け合った。ヘルメスは語る。神は最初に「考えられ得る」ものだ。神自身にとってではない。われらにとってだ。なぜなら考えられるものは考える者の感覚の下に落ち込むからだ。それで神は神自身において「考えられ得る」ものではあり得ない。神は神自身によって神が考えるもの以外の何ものでもない存在として考えられる点で。しかし神はわれらにとって「ある別のもの」だと。グノーシス的アプローチは得体の知れない対象へのペダンチックなアクセスとして残存する。

人種のるつぼは美女の宝庫だ。アレクサンドリアはクレオパトラの都でもある。兄弟を暗殺し、敵の将軍を翻弄した。クレオパトラの家柄はシリアのセレウコス朝だ。政略結婚によってエジプトに輿入れした。だが血統はパルティアの遊牧民の王族にまで遡及する。ルーツはカスピ海から黒海の周辺だ。人種的にはコーカソイド。民族的にはスキタイ人との混血になる。プトレマイオス朝の滅亡後もアレクサンドリアはローマのエジプト州の首都として繁栄する。ユダヤ教徒にマニ教徒、ゾロアスター教徒や仏教徒なども居住した。まさにコスモポリタンの街だった。ムセイオンは地中海世界の脳髄となる。ヒパティアは新プラトニストだった。占星術と音楽にも秀でた才媛として誉れ高かった。だが人望と声望を嫉妬したクリスチャンによって魔女だと誹謗され、惨殺された。死体は八つ裂きにされ、燃やされた。魔女狩りの最初の犠牲者だった。ヘレニズム的異教の最後の徒花だった。白壁に踏みしだかれて彼岸花。学術施設は破壊され、二度と復興されなかった。アレクサンドリアの教会はコンスタンティノープルと対立し、ローマ教会に接近した。すべてが蒼白なのか。青ざめたのはアレクサンドリアの花だった。広いのに、やっと目覚めた。どこか古いかぎろいの中央に眠った軽やかな声にも震え、うろたえる。なおも華やかな景色の艶やかさも応える。言いようもない憂いにたった一人を横たえるまで風が近付くのは幽霊が美しいほど重たいゆえに、聞き落とされない夢のような固体だったから。黎明が眠れないのはムセイオン。キマイラが踊るセラペイオン。

炎天下の砂漠を走ること八時間。窓からは熱風と砂ぼこりが容赦なく吹き込む。窓を閉め切りにしたら、脱水症になる。紅海に見とれる余裕もない。シナイ山地へと分け入る。ニガヨモギしか自生を許されない砂地が続く。だが不思議なものだ。忽然とオアシスが出現する。アレクサンドリアにゆかりの美女として聖カテリーネを忘れることはできない。十八歳で時のローマ皇帝の邪教崇拝を論難し、投獄されて刑死した。聖女の中の聖女とされる。ユスティニアヌス大帝はカトリコンを創設した。七世紀以降のイスラム支配を耐え抜く。まさに信仰の砦だ。難攻不落の修道院の存在は十字軍時代に西ヨーロッパに喧伝され、殉教の美談と不可分に結合した。石畳血を流しきは白ユリか。カトリコンを入った両側にはビザンツ期のアイコンが展示される。イコノクラスムを免れたモザイクとアイコンのコレクションは貴重だ。「キリストの変容」は七世紀のものだ。「イエス・キリスト・パントクラトル」は六世紀の作品らしい。信じられないことに損傷がない。修復済みなのか。「聖ペテロ」は同時期の作品だが、部分的に絵が剥落する。さらに「玉座の聖母子」と比較するとまるで小学生と画家ほどの技量の違いがある。顔面の微妙な表情。シワの陰影。ヒゲや髪のツヤ。影のぼかし。蝋画であることから年代が決定されたようだが。間違いないなら、中世前期における絵画の最高傑作だ。しかも背景が描かれる。建物なのか。背もたれなのか。いずれにせよイコノクラスム前のアイコンには遠近感の胚芽がある。さらに十二世紀から十三世紀のアイコンにも立体感を感じさせるテクニックが見て取れる。遠近法はイタリアで発展したイメージが強烈だが、実はビザンツ世界にプロトタイプがあり、ローマやフィレンツェに伝播したのが正解のようだ。修道院を出て崖の斜面に上り、修道院をシナイ山を背景に俯瞰した。

三世紀から四世紀にかけてアレクサンドリアでは福音書の解釈に関する大論争があった。争点は父なる神と神の子イエスの関係だ。神もイエスもともに主と呼ばれる。イエスと神の関係は親子関係か。アリウスは父は子に先行するとした。聖子従属だ。ラヴェンナにはアリウス派のバプテストリが現存する。天井のモザイク画では父なる神と受洗する子イエスが一緒に描かれる。対して聖アタナシウスは父と子は同質だと反論した。父子同質だ。論争は教会を二分した。アリウスはイエス・キリストの神性を弱めた。「子には始まりがあるが、父に始まりはない」アンチ‐アリウス派はアリウスをユダヤ教的だと批判した。帝国を再統一したコンスタンティヌス大帝は論争にピリオドを打つべくニカイアで第一回の公会議を主催した。アリウスは異端とされた。ニカイア信条は唱道する。神の子主イエス・キリストは父の実質から生まれた。つまり神から神が生まれたと。事態は収まらなかった。両派は時の権力者と結託し、互いに追い落としを画策した。コンスタンティノープル教会とアレクサンドリア教会の主導権争いも絡んだ。三百八十一年第二回の公会議がコンスタンティノープルで開かれ、ニカイア信条が再確認された。でもアリウスの教理は消滅しなかった。アリウス派はゴートやランゴバルドなどに熱心に宣教した。ゲルマン人がローマ・カトリックに本格的に帰依するのはメロヴィング朝によるフランク王国の統一後だ。ローマ教会への対抗もあってコンスタンティノープル教会はアリウス派を黙認しさえした。当初から神に対するイエスのポジションを巡るスタンスは必ずしも一致しなかった。カノンである「ヘブル人への手紙」は表現する。キリストを神の右に着座する者と。キリストと神との一体性は未熟だ。

主イエスの神性を強調し神からの独立性を弁護したのはグノーシス派だ。世界の創造神デミウルゴスを悪とし、善なる至高神から派遣されたキリストを善の代表と把握した。アリウスはゾロアスター教的二神論に対抗して神の絶対性を力説し、イエスの父への従属を強調した。父と子と聖霊のトリニティは神とイエス・キリストの分極化を回避するために導入された。でも初期の説は三つが一つであることについては説明できなかった。聖アタナシウスは教理の統合の必要性を痛感し、トリニティを訴え続けた。五世紀には聖アウグスティヌスらの努力で三位一体説は不動の正統教条とされる。でも五世紀のカルケドン公会議ではトリニティなる言葉自体は正式に認知されなかった。六世紀の第二回コンスタンティノープル公会議において規定された破門条項に初めてトリニティの文言が採用された。「人の身で磔刑に処されたわれらが主イエス・キリストが真に神であり、栄光の主であり、聖なるトリニティの構成の一つであるとの信条を告白しない者はだれであれ、破門される」

トリニティのコンセプトはしばしば曲解された。イスラム教は三位一体説に対するアンチテーゼでもある。ムハンマドにすれば、トリニティは神の唯一絶対性を危うくする。「彼らは冒涜して言う。神はキリスト、マリヤの息子だと。しかしキリストは言った。おお、イスラエルの子らよ。神をあがめよ。わが主にしてみなの主をと。神にほかの神を付け加える者にはだれであれ、神は園を禁じ、業火がその住まいになるだろう。…彼らは冒瀆して言う。神はトリニティにおいて三つのうちの一つだと。唯一の神のほかに神はない。彼らが言葉を慎まないなら、必ずや大いなる罰が冒瀆者に降り掛かるだろう」（テーブル　七十二、七十三）イエス・キリストにおける神性とヒューマニティの両立に納得できない者は神性か人性かいずれかを認める。神性だけを是認する立場は単性論としてエジプトのコプト派、エチオピア正教、シリアのヤコブ派、アルメニア正教など非ヨーロッパ圏で優勢だ。イスラムの支配下だったために異端の誹謗を免れた。神性を否定する立場はユニテリアンだ。メシアを人間だとするユダヤ教と同じだ。キリスト教では非神的メシアはあってはならない。三位一体説を受け入れずキリストの人性に力点を置く宗派は後を絶たない。「キリストから神性を剥ぎ取るためだけに神がただ一つだと宣言する者は悪魔であり、あらゆる正義の敵だ。連中はまた次のように言う。キリストは世界創造者の息子ではなく、分からない別の存在だ。律法や預言者が主張した神とは異なる。キリストは悪魔の造り出した存在だと。また顕現を否定しクロスを恥じる者はアンチキリストだ。さらに預言者によれば、キリストがただの人間だと確信する者は呪われている。なぜなら神ではなく人間を信頼しようとするからだ」（聖イグナティオス）

三位一体説は聖書を矛盾なく説明できる。でも神に本質（ウーシア）と位格（ヒポスタシス）を認めるのは技巧的だ。神にウーシアとヒポスタシスがあるとどうして結論できたのか。本質の中に本質があるとはどういうことなのか。ヒポスタシスはウーシアとどう違うのか。仮に神にウーシアとヒポスタシスを識別できるとしても、存在との関係はどうなのか。神は唯一不可分の存在ではないのか。存在とウーシアとは同義ではない。存在からウーシアは必ずしも導出されない。三つのヒポスタシスが一つになったトリニティとウーシアとしての神は同一でなければならないはずだが。ウーシアからヒポスタシスが演繹されるとしても、三つだけなのか。新約には三つだけが提示される。でも神の言葉は無限のはずだ。バイブルの記述は神の思惟の一部でしかないはずだ。ヒポスタシスも有限個である必要はないのではないか。神が唯一不可分の存在であり同時に無限個のウーシアとヒポスタシスを持つと考えるのは誤謬なのか。ゴスペルそして新約全体で神、主、ロゴス、イエス・キリスト、父、子そして聖霊がすべて同値なのは明白だ。つまり福音システムにおいては神をΩ（オメガ）、主をΑ（アルファ）、ロゴスをΛ（ラムダ）、イエス・キリストをΧ（カイ）、父をΠ（パイ）、子をΣ（シグマ）そして聖霊をΦ（ファイ）とすれば、「Ω　ならば　Χ」かつ「Χ　ならば　Ω」だ。この意味においてのみ三位一体説は正しい。ウーシアとヒポスタシスを区別する必要はない。福音書は歴史ではなく論理だ。聖子従属説は「Π　ならば　　Σ」が成り立つとする点で間違いではない。でも「Σ　ならば　Π」を否定するなら、誤りだ。単性論は「Χ　ならば　Ω」を認めない点で不十分だ。被造物である人間の集合Ｈの任意の元ｈｎ関して同値関係がある。Ｈは全同値集合だ。今、Ｈに属する任意の元ｈｎに関して
χ＞ｈｎ（χ∈Ｈ）
であるような元χを考える。χはＨに属する点で人間だ。でも他のすべての人間に優越する。χはＨに定義されるいかなる演算によっても導き出されない。χはＨに内在的ではない。ゆえにχはキリストであり、神の子だ。

三位一体説は教会のシスマの一因にもなった。「フィリオクエ（子からも）」論争だ。聖霊は福音書での登場度が低いために神や子に従属する地位に置かれがちだった。ニカイア公会議でも聖霊については存在を信じるとしか確認されなかった。コンスタンティノープル公会議で初めて聖霊が父から発することが明記された。カルケドン公会議で父と子の同質性もイエス・キリストの神人二性も確認された。でも東方と西方の神学では解釈にニュアンスの差があった。東方神学はイエス・キリストのヒューマニティを重視する。したがって聖霊は父からのみ発し、子からは発しない。でも聖アウグスティヌスは聖霊は子からも発しなければならないと反論した。カトリックはコンスタンティノープル信条に聖霊が子からも発すると加筆修正した。神と人間、創造主と被造物の関係をどう解するか。オーソドックスはカトリックほど神を超絶的存在と位置付けない。後に新プラトニズムの影響を受けて神人一体化を追求するようになる。聖霊は神やイエスと同等だ。イエスは聖霊の子でもある。「おまえの妻は聖霊の子を身ごもっている」（マタイ　一・二十）聖霊はゴスペルにおいては神と同格だ。「聖霊に対する冒涜は人間には許されないだろう」（マタイ　十二・三十一）「聖霊の悪口を言うものはだれであれ、聖霊は許しはしないだろう。この世にあっても、来世にあっても」（マタイ　十二・三十二）イエスは父と子と聖霊を並列的に語る。「行け。おまえたち。すべての民族を教えよ。父と子と聖霊の御名において洗礼を施して。」（マタイ　二十八・十九）「聖霊　ならば　子」であり、同時に「子　ならば　聖霊」だから、聖霊は父からも子からも発する。神だけが無限のうちの無限であり、かつ永遠の中の永遠だ。無限とは全体が一部であり一部が全体であることであり、永遠とは始期も終期もないことにほかならない。子が父の一部であっても、父と等しく、父から一部を引いた者であっても、父に同じなら、子と父は別個であって同時に一体だ。同様な論理が神にも聖霊にも妥当する。

16 アイドル崇拝とアート…アテネ〜アトス〜ミストラ

テレビでミサの中継を観る。ビショップは聖人が刺繍された法衣をまとい、ヘビ飾りのクロージャを持つ。ヘビの柄はヘレニズム文化からの遺産だ。ヘビは不可思議な動物だ。嫌われ、敬われる。奈良時代の仏教説話にヘビと交わる娘の話がある。前世が獣だった者は輪廻から獣と交合するとされた。ヘビの脱皮は蘇生力の証だ。エジプトの棺がマトリューシカ構造なのも同一の発想からだろう。ギリシャでは医神崇拝と結び付いた。ベルガマのアスクレピオンは古代のサナトリウムだ。参道はアクロポリスのふもとまで続く。突き当たりに施設がある。アスクレピオス像の台座には二匹のヘビがミルクを飲むレリーフがある。再生と回復のシンボルだ。古代では治癒は輪廻や再生と同等だった。霊魂の活動には大小のサイクルがあり、円運動に帰着すると信じられた。ヘレニズム期の合理的宇宙観の精神界への応用だ。アスクレピオスはヘビ使いで、ヘビの巻き付いた杖を持つ。杖は生命力の象徴で、永遠の命を意味するようだ。エルサレムのベテスダのプールにも大勢の病人が群がった。双頭のヘビの黄金のブレスレットには目を見張る。金がヨーロッパに本格的に流通するのはアレクサンダー大王の東方遠征からだ。加工しやすさと美しさと重みから銀に取って代わって貴金属の女王になった。ブロンズのイシスとセラピスのブレスレットは下半身がヘビだ。ヘレニズムにおけるヘビという動物の位置付けの重要性を再認識させる。ボローニャのサント・ステファノのバプティストリには一世紀のイシス寺院が保存される。

植物ではブドウがキリスト教に継承された。豊かに実った房はキリストの血の豊饒性を担保する。サルコパガスを飾るブドウのレリーフ。ブドウはディオニュソス信奉のキリスト崇拝への解消を媒介した。複雑な幾何文様に彩られたクロス。ブドウやツタが細密な縄文を描きつつクロスに浄化された。テュルソスはクロスに置換された。ローマ・カトリックの歴史はギリシャ‐ローマの多神教崇拝のもとでの迫害と闘争の連発だ。古代との不連続性を強調するのは自然だ。一方ギリシャ・オーソドックスではむしろ連係を意識したのか。アプレイウスの『黄金のロバ』でもギリシャは魔法と秘教の国だ。ローマとギリシャという精神土壌の差がシスマの遠因なのか。オーソドックスはブルガリア、ルーマニア、ロシアと細胞分裂した。地域性や民族性や土着性に寛容だったからだろうか。総主教のコンスタンティノープルの政治情勢にも左右されたが。カトリックはまさに普遍性を尊重する。伝統や慣習による差異を許容しない。地上のいかなる場所であれ、常にローマと同じでなければならない。ローマ帝国の理念そのものだ。征服者であるローマと被征服者であるギリシャの価値観の差なのか。

十三世紀の聖母子のモザイク画。三ミリほどのスマルトを丹念にセメントの生地に埋め込んだ。モザイク技法が伸展したのもヘレニズム期だ。ガラスとセメントの技術の副産物だった。ローマの壮大かつ精緻なアーキテクチャを容易にしたのがガラスとセメントの実用化だった。モルタルの開発も重要だ。フレスコ画はインテリアに華を添えた。画法はルネサンス期に見事に復活した。現在目にできるアイコンは後期ビザンツ期の作品が中心だ。目の隈取や顔のシワが特徴だ。ポスト・ビザンツ期のものにはイスラムへの対抗意識が滲み出る。ルネサンスの薫陶も受容し、近代になるほど物語性が高まり、装飾が細密になる。八世紀にイサウロス朝がアイコンの破壊を発令した。肖像崇敬に批判はあった。でも異民族のキリスト教化にアイコンは威力を発揮した。イコノクラスムによってアイコンは木っ端微塵にされた。壁や天井に施されたモザイクのために建物が丸ごと取り壊されたりもした。六世紀末ローマの総主教グレゴリウス一世は「パパ」と公称した。法王を頂点に戴くローマ教会は公然と皇帝の首位性に反対した。ビザンツ帝国のアイコン破壊令もローマ教会に対する巻き返しだった。すでに西ヨーロッパのフランク人やランゴバルド人などはカトリックに転向しつつあった。片やビザンツ帝国は東からはサラセン人の攻勢にさらされ、北からはスラヴ人やブルガル人の侵攻に苦しめられた。ローマとコンスタンティノープルの二教会の亀裂は深刻化した。

アイドル賛美は礼拝とは峻別される。信仰心の表明の一形態だ。信仰の本質ではない。「信仰　ならば　アイドル賛美」ではあっても、「アイドル賛美　ならば　信仰」ではない。キリスト教の初期にはハトと魚を神聖視する風潮があった。ギリシャ語で「イエス・キリスト　神の子　救済者」の頭文字を取ると、「イクチス（魚）」になる。ガリラヤ湖での故事が連想された。ハトという単語は数価が八百一すなわち「アルファ・オメガ」だ。ビザンツ様式における非写実性は神聖な対象をいかに描写するかの意識に起因する。イエスや聖人をパーフェクトに表現するのは不可能だ。下手にリアリティを追求するのは恐れ多い。あまりに上手に描写すると、礼拝の意義がないがしろにされ、アイコン崇拝になりかねない。プラトンの『法律』にはエジプト人が芸術表現を維持するために一万年間も様式を固定化するエピソードがある。アイドル崇拝とは神ではないものを神だとして崇めることだ。ローマの皇帝崇拝が典型だ。アイコンなどの聖画や聖像への拝礼がアイドル崇拝に直結するわけではない。キリスト教でもアイドル崇拝は厳禁だ。ただし聖母マリヤの過度の崇敬はアイドル崇拝に陥りかねない。九世紀後半にマケドニア朝はイコノクラスムを正式に廃止した。アイコンを復活させ、東西教会の和解に前向きだった。対外的にイスラム勢力の排撃に努力した。努力の甲斐あってブルガリアからロシアにかけてのキリスト教化に成功し、帝国は繁栄を取り戻す。

アテネのミトロポリ・カテドラルの陰にあるのがテオトコス・ゴルゴエピコスだ。「ゴルゴンみたいな髪の」という名は異教的だ。建築は十二世紀末だが、外壁にはビザンツ初期のフリーズが転用された。ツタが縄のようにクロスを編む。ユリの花咲く中にクロスが輝く。異教的エッセンスが色濃い頃の証言だ。アギオイ・アポストロイは古代の遺跡の中だ。アゴラのすぐ横にある。聖パウロの熱弁にアレオパゴスの裁判官聖ディオニュソスはキリスト教に改心した。後にパリのモンマルトルで殉教した。サンクチュアリはイコノスタシスが成立する前の大理石の鳥居スタイルだ。壁画も部分的に保存される。庭には美しいクロスのレリーフが展示される。教会の北、南広場の東端にはビザンツ期のバシリカがあったようだ。オクタゴンのバプティストリの基礎が残る。「十二」はキリスト教では重要な数字だ。ギリシャ・ローマでもオリンポス十二神は別格だった。イエス・キリストは十二人を選んだ。古代との連係を神も容認した。アクロポリスの周回路にはアレスの丘や教会を含めてヘパイストス神殿までを見渡せる場所がある。古代と中世。ドーリスとビザンツ。千五百年も懸け離れた二つのエポックがローマをかすがいに共存する。周回路から階段を下ると、シャレたタベルナの真横に可愛い教会がある。アギオス・イオアニスのチャペルだ。夜にはいい雰囲気だ。この店のカラマリはイカにチーズや野菜を詰めて調理する。アテネの近郊にも由緒ある修道院がある。カイサリアニ修道院だ。門閥の寄進で建立されたんだろう。都会の喧騒とは無縁の山麓のカトリコンのたたずまいは浮世離れする。ボッティチェリの絵の古代の廃墟の趣だ。オシオス・ルカスはムーサが住まうヘリコンの山並にある。十世紀に設立された。ギリシャでも有数の修道院だ。カトリコンは二種類のドームを持つ。異なる時期に建てられた二つの教会が合体した。天井にはマケドニア朝時代のモザイク画がある。アプスの聖母子の絵が目を引く。でもクリプトのチャペルの壁画は格別だ。馬にまたがった聖人。横たわるマリヤ。磔にされたイエスを抱擁する使徒。鑑賞や品評の対象としての絵画ではない。信仰心の表明としての筆致に心情が込められた。

マケドニア人は第三のギリシャ人だ。テッサロニキはマケドニア王国の拠点だった。ポリスとしては最新の部類だ。「マケドニア」は「背の高い」って意味だ。ギリシャのポリス社会の衰退に乗じて勢力を伸張した。マケドニア人の富裕ぶりの例証としてデルヴェニのクラテルという逸品がある。ブロンズ製だが、スズの含有量が高いためにブラスのように鈍く輝く。細工は傑作で、ディオニュソスとアリアドネの結婚の図柄の叩き出しだ。当時のテッサリア地方の文化と技術のレベルを示す。テサロニケにはユダヤ人のコミュニティがあった。かつてパリサイ派の権化サウロとしてクリスチャンを弾圧した使徒はユダヤ人の改心にも懸命に取り組んだ。「ユダヤ人は神を喜ばせず、すべての人に敵対し、われらが異邦人の救済のために語り掛けるのを禁じ、いつもその罪を満たす」（�汽謄機‘鵝�十五、十六）

テッサロニキにもビザンツ期の教会が多数ある。アギオイ・アポストロイは中央のドームを四つのドームが取り囲む。後にロシア・オーソドックスの教会に継承される五ドーム様式だ。日曜日にはしばしばミサの終了後に授洗式が執り行われる。プロフィティス・イリアスも五ドーム式だが、中央のドームは二重オクタゴン形式だ。ビザンツ末期の精緻な装飾だ。アギオス・ゲオルギオスは四世紀にさかのぼるロトゥンダだ。アプスのフレスコ画は状態がよさそうだ。横のチャペルのモザイクの花鳥文様は創建当時のものか。パナギア・アキロピイトスは三階建ての壮大なバシリカだ。五世紀の建築だ。当時のではローマのサンタ・サビーナをしのいで最大のバシリカだ。渾名の由来も納得だ。アギア・ソフィアもクロスドームの巨大なバシリカだ。イコノクラスムの嵐の過ぎ去った後の九世紀の建築だろう。ドームのイエス・キリストとアプスの聖母子のモザイク画は見事だ。

天なる町ウラノポリへ。アギオン・オロスへの入口になる町だ。テッサロニキから路線バスで四時間。クセルクセス王が開削させた運河の名残を通過する。カルキディケの海は透明だ。アトスは最北の半島の突端にある二千メートルの山だ。ペルシャ艦隊が岬の沖で嵐に遭遇し、壊滅した。ギリシャの神風伝説の地だ。修道院の建立は十世紀後半だった。歴代のビザンツ皇帝の寄進もあってギリシャ・オーソドックスで無二の聖地となった。修道院はかつては四十を数えた。今は半分だが、教会や居住区を合計すると、四十になる。二千人の僧が修行に励む。女人禁制の独立国家だ。女性が入山できないのは処女マリヤの臨在に配慮してだそうだ。外交権はないが、入国には事前に申請して許可を得なければならない。観光気分での訪問は失礼だ。夏はウラノポリからクルーズが毎日ある。ボートは半島の南側を往復する。寄港はしない。北側のクルーズはストリュモン風の影響で運行されないらしい。したがってメギスティス・ラウラス修道院やイヴィロン修道院は拝見できない。九月の初旬なのに、海は時化て寒い。八つの修道院が山裾に宝石のように浮かび上がる。独自のストラクチャと塗装に特色がある。パンテレイモン修道院はひときわ豪華だ。屋根の赤と森の緑のコントラストが強烈だ。ロマネスク風の鐘楼も目を引く。シモヌス・ペトラス修道院は尾根の中腹だ。高さ二十メートルの城壁に僧房が載る。岬の突端の手前で折り返す。アトス山は濃い霧に閉ざされ、山頂は一瞬しか見えなかった。下船してほどなく雨になった。キリスト教では信仰に必須の聖地はない。でも信仰の補助になるという意味で訪問する価値のある場所としてアトスはエルサレムやヴァチカンに匹敵する。

聖パラマスは十四世紀にアトスで修行し、ヘシカスムを唱えた。教会も聖職者も社会の騒乱から隔絶し、静寂の中で祈りを通じて神の光を見よと。神との合一を目指し、理性や知性を超越した祈祷に全霊を傾ける。すでにマケドニア朝時代から古典の復興が推進された。西ヨーロッパやオリエントへの対抗意識もあった。ヘシカスムもヘレニズムへの回帰志向の発展形だ。オーソドックス教会ではヘブライズム的要素が希薄になり、本来のヘレニズム的要素が濃厚になったようだ。「突然わたしは涙が止まらなくなり、神への愛に感極まった。その時感じた喜悦は言葉では表現できない。わたしは地面に倒れ伏した。突然わたしにははっきり見えた。一つの大いなる光が霊的にわたしの上で輝いていた。光はわたしの全知全霊を掌握した。わたしは予期せぬ驚異に驚き打たれ、いわばエクスタシーにあった。さらにわたしは自分が立っている場所を忘れた。自分がだれなのか。どこにいるのかさえ。『キリエ・エレイゾン（主よ、ご慈悲を）』と泣き叫ぶのがやっとだった。わたしが我に帰った時、わたしは独り暗誦していた。だが話していたのはだれだったのか。だれがわたしの舌を動かしたのか。わたしには分からない。ただ神のみぞ知る」（聖シメオン）プロティノスの理論を地で行く忘我体験だ。一度は否定したはずのヘレニズム神秘主義への里帰りだ。聖パラマスは書いた。神格化は始まりのない直接的な照明だ。被造物が堕落を知らない時代の、知性も理性も超越した神との神秘主義的合一だと。ローマ・カトリックはヘシカスムの非合理性に不快感を露わにした。だが秘教的で排他的な性格がイスラムの支配下でも存続を可能にした。ギリシャのフォークロアはトルコ・アラブ音楽の影響が顕著だ。ヨーロッパの音楽とは無縁の官能とデカダンス。楽器の音色が印象に拍車を掛ける。ルーマニアのフォークロアにある素朴さや純真さはまるでない。ヘレニズム的牧歌にはほど遠い。対してギリシャ・オーソドックスの聖歌は音楽よりは声明だ。仏教やイスラム教の読経のように歓喜を押し殺す。努めて快楽的色彩を排した禁欲主義だ。

ミストラに着く。日が陰った。夕立になりそうだ。ペロポネソスはパライオロゴス家と親密な関係にあり、事実上の独立国だった。アギオス・ディミトリオスはメトロポリスだ。イエス・キリストの大理石のレリーフ・アイコンが目を引く。パンタナッサ修道院は山腹に建つ。眺望は最高だ。ラケダイモン平野のオリーヴ林に素焼きの瓦屋根が点在する。湖に浮かぶ船のようだ。はるかにスパルタの町が白く泡立つ。城門の手前にあるアギア・ソフィアも壮麗な鐘楼を有する後期ビザンツ様式の教会だ。千五十四年にコンスタンティノープルとローマの二教会は絶縁した。だが総主教には合同推進論者も大勢いた。フィレンツェ公会議で合同も宣言された。でも十字軍、異端、イスラムなどの情勢が実現を阻害した。後ろ盾であるビザンツ帝国は風前の灯火だった。西ヨーロッパも十四世紀に平和と繁栄の中世が終わる。ローマ教会に直属するテンプル騎士団は異端だと当局から糾弾され、解散に追い込まれた。アヴィニョン時代に続くローマ教会の捕囚は王権の教会に対する優越を象徴した。トレンドは君主のエポックに向かう。十五世紀には混乱は激化する。アンチ‐カトリック的感情が高揚した。宗教改革の足音が聞こえ始める。ミストラの町の入口にはコンスタンティノス十一世の銅像が夕日を背に立つ。最後の皇帝だ。祖国の防衛のため東西教会の和解を仲介した。でもカトリックとオーソドックスのドグマや性格の相違を無視した政略的合同は反発を買った。西ヨーロッパへの救援依頼に奔走した。もはや西ヨーロッパにはビザンツ帝国を顧みる余裕はなかった。努力も甲斐なくコンスタンティノープル防衛戦で無念の死を遂げた。ローマ・ビザンツ二千年の歴史の終幕だ。

アートとしてのキリスト教は中世の末期に開花した。起爆剤はビザンツ世界から輸入されたギリシャ文化だ。初期クリスチャンはヘレニズム文化の異教的カラーの払拭に努力した。歴史はキリストの降誕をもって改新された。アリストテレスも闇に葬られた。十世紀にマケドニア朝で古典古代の復興が始まった。コンスタンティノープルとイタリアの自治都市の交流は古典古代が西ヨーロッパに日の目を見る契機になった。八百年もの間ヨーロッパの防波堤として機能したビザンツ帝国も経済的に西ヨーロッパに追い抜かれた。防衛力の衰微にオスマントルコの脅威もあってインテリやアーティストや商人が西へ流出した。ギリシャ語の文献と技術を携えて。フィレンツェに芽生えたルネサンス。十一世紀に始まった教会の建築ブームはアーティストや職人が生計と栄誉を獲得する道を用意した。文化は富を生む。新プラトニストのプレトンはフィレンツェでプラトン哲学を講義した。コジモ・デ・メディチは感激してプラトン学園を主宰した。イタリア・ルネサンスにおけるヒューマニズムの導火線だ。ブルネレスキやブラマンテがいかにビザンツ様式を敬愛したか。

ヨーロッパの芸術は宗教と親密だ。究極のアートは宗教だとワーグナーは首唱した。精神的にも感覚的にも最高の満足と恍惚を与えるのは敬神だ。信仰が学芸の原動力になるのは否定できない。主イエス・キリストがいてミケランジェロがいる。法王庁の小役人と喧嘩しながら創作に執念を燃やした。宗教は美学の父だ。信仰はヒューマニティの追求にほかならない。自分を含めて人間を直接に信頼することはできない。だが神を通じてなら、可能になる。神を信じることは人間を信じることであり、自分を信じることだ。ただの自尊やニヒリズムでは自己過信つまり自己神格化になる。神への不動の信頼が自他への不信を癒す。心に確固たるクロスを打ち立てることで、すべての情念は測定可能になる。あまたのアーティストがイエスや聖母マリヤを描き、ミサやレクイエムを作り続けるのは作品が信仰の証だからだ。優れたアートには謎掛けがある。バッハの遺作のフーガ。「Ｂ‐Ａ‐Ｃ‐Ｈ」のテーマが現れ、未完成で終わる。十八世紀以降で最も福音に忠実だった音楽家の作品は霊魂に訴える。敬虔な献身性に支えられた自分の内面の探求への情熱だ。偉大なアートは完成品であると同時に素材でもある。レオナルドの「モナリザ」と「洗礼者ヨハネ」も未完成だ。二つの絵は対をなす。故郷と実母。血縁と地縁は否定され、昇華された。信仰も。レオナルドは解剖学的な知見に立脚しながら人体を写実しなかった。手足はしばしば誇張された。ありのままの描写ほどイマジネーションを侮辱するものはない。アーティストは挑発する。アートが触発するのは大脳よりもむしろ脳幹だ。息子を奪われた母親に息子を亡くした聖母を重ね合わせるのは冒涜ではない。血となり肉となった信仰を神は温かく見守るだろう。

17 ダンテとアガペー…フィレンツェ〜ラヴェンナ

サンタ・マリア・デル・フィオーレは花かごだ。夕日にこれほど映えるファサードはほかにないだろう。ブルネレスキのドームはバラの蕾だ。ジョットの鐘楼は空へと伸びる枝だ。オクタゴンのバプティストリはビザンツ期の伝統だ。モザイクは天地創造から最後の審判までを啓蒙的に表現する。サン・ロレンツォで有名なのはバシリカでもチャペルの宝物でもない。ミケランジェロの彫刻だ。女性彫像の最高傑作が新聖具室にある。「マドンナ」は胸に顔を埋めるバンビーノを左手で邪悪なものから毅然とかばう。「夜」と「曙」では肉体のとりわけ脚部が強調される。男性は上半身、女性は下半身というミケランジェロの審美眼が明確だ。晩年の作品の表情には苦渋が濃い。プロテスタンティズムやイスラムの猛威にルネサンス人のエベレストは主の嘆きを直感した。自己実現の権化としてアートの究極を追求した奉仕は報われず、イエス・キリストの威信は傷付いた。

サン･マルコにはアンジェリコゆかりの修道院があった。ドメニコ会修道士として宗教画の制作に励んだ真実のアーティストだ。精緻なミニチュアは数十人もの人物の表情が微妙に異なる。余計な装飾を排して主題のみに焦点したフレスコ画。クロイスターと二階の寄宿舎の僧房の絵は簡素ながらも説得力に満ちる。第六僧房の「変容」は燦然たる作品だ。最奥にあるのは政治の腐敗を糾弾したサヴォナローラの居室だ。異端として火刑された。ローマ法王への公然たる批判は宗教改革の先駆だった。サンタ・クローチェはフランチェスコ会の教会だ。やや変則的なタウクロスのバシリカにはガリレオ、ミケランジェロ、マキャベリが眠る。カペッラ・デイ・パッツィは仏堂のようだ。礼拝よりは瞑想のための空間の趣だ。ブルネレスキは仏教アーキテクチャを知っていたのか。独自の着想なら、まさにオリジナリティだ。ただしファサードは近代の施工で、凡庸で醜悪だ。チマブエの「アークエンジェル・ミカエル」とジョットの「聖フランチェスコ」のフレスコ画もやや粗末にされる。水害で被災したチマブエの「磔刑」はキリスト教の現状を悲嘆するのか。

西ヨーロッパにとって十二世紀は奇跡の百年だった。十字軍の成功とエルサレムの奪回。ローマ教会は絶頂期を迎える。研究熱も旺盛になる。商工業が都市を豊かにした。フィレンツェも商人の自治都市として賑わった。ヨーロッパ全土から移民が押し寄せた。メディチ一族もビザンツからの移民だったのではないか。外様だったために門閥による権力抗争にも無縁だった。平民による階級闘争の標的にもされなかった。おそらく十四世紀にペストが流行すると、薬取引で莫大な財を成したんだろう。メディチ家の末裔は国土は譲っても文化は譲らなかった。フィレンツェ人いやイタリア人はメディチ一族に感謝しなければならない。今日テロリズムと不法移民のためにインターナショナルな転居が規制されつつある。移動の自由が制約されるのは残念だ。コスモポリタン条約を検討すべき時期ではないか。身元保証と保証金と保険を組合せて無害な知的交流を許容する制度だ。異質なエトスの交流や混合からはイマジネーションを絶するものが生まれる。移住は文化の母だ。もし魂に天才の種子があるなら、異国の風に芽吹くだろう。

十二、三世紀は騎士の世紀でもあった。騎士は生身のレディへの献身にとどまらず、聖母マリヤへの奉仕にも身を委ねる。十字軍に参加し、騎士修道会に身を投じた。ワーグナーの「トリスタンとイゾルデ」に表現される「真の愛は現世では成就してはならない」の鉄則だ。熱狂的な賞賛の中で聖ヨハネ騎士団とテンプル騎士団が伸張する。法王に直属し、世俗の王侯貴族からも絶大な信頼と莫大な寄進を受けた。ロードスの旧市街の壮大な城塞は騎士団への尊崇がいかに絶大だったかを証言する。騎士は文芸の主要なテーマだった。すでにデカダンスが交錯するフィレンツェに天才が誕生した。ダンテは雅語より俗語を尊重した。俗語びいきはトロバドゥールやミンネジンガーやソルデロの活躍に触発された。言葉の波動を感じ取った。優れた詩人に特有の、エポックを先取りする感性で。プロソディとして方法化される言語のサウンドとリズムだ。現代でこそ韻文は文語だが、当時は民衆の表現だった。高ラテン語には古典語のようにピッチしかない。抑揚のない平板な格調には生命力がない。低ラテン語にはエトルリア語本来の卑俗なストレスがあった。俗語にはパルスがある。ダンテの詩は民衆に愛され、歌われた。ポップスだった。真のアートはきっと大衆に支持される。

詩的だとはどういうことか。テキストが詩であるための条件は意味と音と構成の三つのエッセンスだ。つまり意味における拡張性、音における尺度性そして構成における一体性だ。意味における拡張性は形態素又は文の次元で通常的な意味関係が拡張されることだ。通常的な意味とは辞書的なあるいは常識的な意味だ。詩的であるためには表現と意味の対応における日常性が破壊される必要があるだろう。音における尺度性は音素、音節又は形態素の次元で音の相互対立性が尺度化されることだ。言語音は聴き分けられるために他との音的差違が明瞭でなければ、有意性を欠く。でも対立はより上位の次元において総合され、解消される。対立の解消された各部分を対等に扱うことによって単位つまりモノサシが形成される。詩的であるためには尺度形成作用が企画的になされる必要がある。構成における一体性とは文及びテキストの次元で統合されることだ。構成とは文においては文法ストラクチャだ。テキストの次元においてはあるコンテキストのもとでの主題による統一性だ。詩であるためには語や文の単なる羅列では十分ではなく、テキスト性が必要となる。

文の真偽はコンテキストのもとでのみ判定できる。逆に文の生成にはあるコンテキストが要求される。「地球は太陽を周回する」という文は現代だからこそ普遍の真理だ。でも中世のヨーロッパでは公言のはばかられる異端思想だった。数学や物理学における公理や真理とされる表現も実はある所与のコンテキストにおいてのみ真であるに過ぎない。たとえば「平行な直線は交わらない」はユークリッド平面においては真だが、非ユークリッド平面では偽だ。今、あるコンテキストＣにおいて生成される文の集合をＳとする。Ｓのうちからｎ個の文を選んでテキストＴｍ（ｍ＝一、二、…）を作る。ここでＣをｍ個のＴの直和にする写像θを見出すことができるなら、θをＣにおけるテーマと定義する。θはＣを類別する。この時各Ｔは構造的かつ意味的に一体的であり、一つの統一されたテキストを構成する。文の生成プロセスでは句構造や語彙の次元で選択が反復される。あるコンテキストのもとでは潜在的にいくつもの文が生成され得る。でも人は同時に複数の文を表現できないから、最終的に生成されるのはただ一つの文だ。したがって生成される文やテキストは詩的であると否とにかかわらず、同一の生成プロセスを経る。詩的表現の特殊性を力説する立場は否定されなければならない。ダンテが大衆語による詩作にこだわったのも単なるナショナリズムの観点ではなく、信念があったからだろう。詩は一部のインテリや天才のものではなく万人のものだという。

五世紀にラヴェンナは荒廃したローマに代わって帝都になる。東ゴートのテオドリック王もラヴェンナに居城を構えた。八世紀半ばまでビザンツ帝国の総督府が置かれた。フランク王ピピンはラヴェンナを征服し、ローマ法王に寄進する。ちょうどイサウロス朝によるイコノクラスムが本格化する時期だった。おかげでラヴェンナの教会やアイコンは保全された。無骨なギリシャ人がイタリアのスーツを着たようなチグハグが愉快だ。街角の教会ではロシア・アイコンのイグジビションがあった。サン・ヴィターレはユスティニアヌス大帝の時代の建築だ。ローマのサンタ・コンスタンツァやサン・ジョヴァンニのバプティストリより大規模な二層のオクタゴン・ロトゥンダだ。インテリアの典雅さには言葉を失う。色とりどりの大理石がふんだんに使用される。ビザンツ帝国最盛期のモザイクが天井、壁、床を覆う。バロックの天井画は添物だ。現存する宗教建造物としては古さと美しさで随一ではないか。アプスにはユスティニアヌス大帝とテオドラ妃が向かい合う。テオドラは猛獣使いだったそうだ。大きく見開いた黒い瞳が強い気性を物語る。中央に救い主がいる。主イエス・キリストにはヒゲがない。アリウス派のバプティストリと同様に美青年だ。モザイクはビザンツ期に会堂絵画の代表的手法となる。ガラスモザイクはデジタル・テクニックだ。人間の視覚と同様の構造だから、目に優しい。色落ちもない。ガラスによる光の反射と吸収で微妙な陰影が生み出される。銅や鉄の組合せで多様な緑や青ができる。とりわけ青はイエス・キリストの色、神のカラーとされた。自由で奥行きのあるダイナミックな表現は苦手だが。無名の職人の手に成るビザンツ・アイコンやフレスコには敬虔な純真さがある。アートとして独立する前の未分化の純粋性が胸を打つ。

エミリア‐ロマーニャはボローニャとラヴェンナを中心にビザンツ文化の移植が活発だった。ダンテが終の棲家をラヴェンナに定めた所以だ。「この時おれには見えた。ベアトリチェは左を巡り向き、太陽を目に止めた。ワシですらかくも見詰めなかった。第二の光が第一の光から発して再び昇る。あたかも家路を急ぐピルグリムのごとく。かく彼女の行いは目からイマジネーションへと流れ込み、おれの行いを導いた。…そしてにわかに昼が昼に加わったようになった。全能なる神がもう一つの太陽で天を飾ったかのように。永遠なる円環に目を注ぎながらベアトリチェはひたすら立ち尽くす。おれは見上げるのを止めて意を彼女に注いだ。その姿におれは内側へと生まれ変わる。薬草を味わい海神の仲間となったグラウコスのように。人を超え行くとは言葉に表しがたいもの…」（ダンテ　『神曲　天国編』）時あたかも春分の日が昇る。イースターはもうすぐだ。天上への旅の序奏だ。巷の騎士が貴族のドラ息子や任侠の流れ者だったり八百長のトーナメントが横行する時代に騎士道精神を内在化したダンテ。一トンの鉱石から一グラムしか採れなくても、黄金には不滅の価値がある。ダンテにとって内的王国は詩によって歌われる純粋な愛だった。現実には言葉すら交わしたことのない女性を天使のレベルを超越した聖母の御座にまで押し上げようとする執念はすさまじい。

愛にはエロスとフィリアとアガペーがある。エロスは性欲的本能に起因し、フィリアは非性欲的本能から発生する。対してアガペーはキリスト教誕生以前のギリシャ哲学にはない愛のコンセプトだ。「アガパオ（愛する）」なる言葉は古典時代から存在した。前三世紀のアレクサンドリアでユダヤ教聖典がヘブライ語からギリシャ語に翻訳された。『セプトゥアギンタ（ＬＸＸ）』だ。正規のヘブライ語聖典であるマソラが編纂される三百年前のことだ。「アガペー」が愛に対する一般的な訳語に当てられた。アフロディテの息子エロスは性衝動や官能的煩悩をつかさどる。神と人間との交わりを認めないユダヤ教聖典の訳語として「エロス」はふさわしくないと判断された。「アガペー」なる言葉にセックスを連想させる余地がなかったわけではないが。すでにギリシャでもエロスの猥雑性や淫靡性が浄化されつつあった。プラトン哲学におけるイデアの希求のごとき抽象的欲求も派生する。愛は精神化された。「アガペー」なる用語は不要だった。だが主イエス・キリストの時代から事情は一変する。新約では「アガペー」は意識的に「エロス」と区別された。愛はイエスの行為と思想の中核だ。アガペーはまさに神の愛だ。「主を、おまえらの神を愛さねばならない。心の限り、魂の限り、知の限り、そして力の限り。これが第一の戒律だ。そして第二は似ている。すなわちこうだ。隣人を自分のごとく愛さねばならない。これらより大いなる戒律はほかにはない」（マルコ　十二・三十、三十一）

福音は愛の革命だ。「神は世界を愛した。一人子を与えたほどに。神の子を信じる者がみな滅びず、永遠の命を得るために。というのも神が神の子を送ったのは世界を戒めるためではなく、世界が神の子を通じて救済されるようにするためだからだ」（ヨハネ　三・十六、十七）唯一絶対の神から人類に対して降り注がれる無限にして永遠の愛の確立だ。神は愛となる。ヘブライの熱い神、パッションの神でもない。ギリシャの冷たい神、ヌースの神でもない。ヘブライズムにもヘレニズムにも存在しなかった画期的なヴィジョンだ。「アガペー」なる用語は理念に昇華された。キリスト教的神はヘブライ的神とギリシャ的神の弁証法的展開によって生み出された。二つの対極的な神のコンセプトの間には相互干渉はなかった。別個独立の精神土壌から発芽し、成長した。ヘレニズム期に両者が出会う。神イエスはまさに絶妙のタイミングを選んで降臨し、啓示した。キリスト教の本質が愛だとの認識を徹底したのはギリシャ人あるいはヘレニズム化したユダヤ人やローマ人だ。ユダヤ教の神ヤーヴェは命ずる神であり、罰する神だ。神と人間との交流はあり得ない。唯一絶対の超絶的存在に愛する神としての性格を与えたのも、神の人間に対する関係の本質を愛であり恩寵だとしたのもヘレニズム精神だ。「もしパウロのようにキリストに向う信仰と愛を会得するなら、悪魔のいかなる仕業も見破れるだろう。信仰と愛こそ生命の始まりであり、終わりだから。人生の始点は信仰であり、終点は愛だ。そしてこれら二つは分かちがたく関係し合う」（聖イグナティオス）空前絶後の天才民族は最後に後世にかけがえのない贈り物をした。

アガペー革命に対して保守的なギリシャ人やユダヤ人による反撃も激しかった。「キリスト＝愛する神」のコンセプトは理知の普遍性を理想とするギリシャ人からすれば、あまりに情緒的だ。受動の至高性を信奉するユダヤ人からすれば、人間的過ぎる。ギリシャ的巻き返しとしてはグノーシス主義があった。ユダヤ的反発としては律法主義だ。だがトレンドはキリスト教に味方した。現世には精神を満足させるアロマはほかになかった。そんな情勢の折ヘレニズム哲学から最後の抵抗がなされた。プロティノスはプラトン‐アリストテレス哲学の枠組みで一神教を解説できると確信した。神は全存在を存在たらしめる超存在的一者だ。神は存在を超越する。宇宙は神のおかげで存在する。「思考と思考の対象は実体のないものの場合は別々ではない。神的な思考とその対象は同一だろう。すなわちその思惟はその思考の対象を伴う一者だろう」（アリストテレス　『形而上学』）アリストテレスが提示したヌース、万物を動かす唯一にして不動の思惟に触発されながらも、精神的存在をも超越した「あるもの」だとした。あたかもアトン神から熱と光が絶えず放射されるように神からは世界を構成するために必要な要素が不断に流出する。流出は神から遠ざかるに従い精神性を喪失して物質化し、最後には非存在になる。悪とは存在と対極にある非存在すなわち欠如だ。理論的には新プラトニズムは一神教的だ。だがキリスト教のドクトリンと相容れないのは実体の連続性にある。流出を遡行するで人間の理性が神に到達できるとした。結局は自己神格化であり、自己一神教だ。神による愛も恩寵も啓示も断絶を超越して施されるからこそ偉大なのに。

プロティノスの後継者はキリスト教を憎悪し、クリスチャンの排撃を進言した。新プラトニズムが興隆した時期はキリスト教の教理の動揺期でもあった。キリスト教は神学を必要とした。理論家はギリシャ‐ヘレニズム哲学に活路を見出す。プロティノスのヒポスタシスのコンセプトがペルソナの解説に適合した。キリスト教公認後は有力な新プラトニストがクリスチャンに転向した。群れ飛ぶ花粉。絶えず追憶する結晶。女性の傷口のように閉じた深夜を構成するマホガニーは言葉の内部にも言葉が存在するのを示す羅針盤を望め。無制限の流出こそがエクスタシーからは最も遠い血潮としてのアガペーだ。遅い超存在から噴射する穂を飲め。よいニュースへの病に似た肺を批判する尿をどうする。敬いの火の玉は急落する花嫁の神話から分化し、パンテオンを取り巻くストレスで憔悴した、尊い追憶と結び付くオーロラだ。南国へと自己を迫害し、クロスを投じる素顔は豊かなメタファーにおいて揺るぎない夜空を誉め。

アガペーのコンセプト化はエロスやフィリアを冷遇した。神の人間に対する愛は無条件、無際限、無限定だ。主イエス・キリストの愛は一切の見返りを期待しない無償のチャリティだ。エロスやフィリアは人間的で不安定だ。イエスは人間に神の愛を見習い、神の愛に応じるように教えた。アガペーは日常生活ではどういう形で発現したのか。初期にはアガペーは聖餐への参加と同一視されたようだ。神学的には新プラトニズムの流出‐観想理論は恩寵理論に転化された。神から下るアガペーと神へと昇るエロスの仕組み。聖アウグスティヌスはクリスチャンにはエロスをアガペーに近付ける義務があると考えた。「もし神がどんな人より愛されるべきならば、各人は自分自身よりも神を愛さなければならない。同様に人は自己の肉体よりも他者を愛さなければならない。なぜならばすべての事物は神との関係で愛されるべきであり、他者は神の喜びをともに共有することができるからだ。なのに肉体はそれができない。というのも肉体は霊魂を通じて生存するに過ぎず、神を喜ぶのは霊魂のおかげなのだから」（アウグスティヌス　『キリスト教のドクトリンについて』）エロスはプシュケの無限シークエンスにたとえられる。エロスのプシュケによる一般項をε（ψ）とすれば、∞＜χに関して
ｌｉｍ（ψ→χ）（ε（ψ））＝α
となる。魂が０の時はエロスは性欲であり、魂を福音によって無限大に高めると、エロスはアガペーに収束する。自分を愛し恋人を愛し家族を愛し友を愛することが不滅の愛への歩みになる。情欲は性行為の召使から神の子イエスの騎士へと変貌する。大きなベルに共鳴する小さなチャイムに変質する。内面のあらゆる価値観のシークエンスがアガペーに収束する時に、精神は真に神のドメインになる。真正なるチャリティのコンセプトがあるのはキリスト教だけだ。分け与えるのはカネではない。愛だ。金品の分配による絆はもろい。愛の分かち合いは血や肉の連帯を上回る。騎士における俗戦士から聖戦士への変身もエロスのアガペー化の具現だ。姦通に厳しい福音のもとでは不倫的な情欲は精神化される以外に救いがたい。

ダンテも人間的な情動を霊的な高揚にまで昇華させんと切望した。騎士道の精神的実践だった。オウィディウスが古典古代を総括したようにダンテは中世を完成した。救済された人間は天国へ。されない者はゲヘナへ行く。善のあるところには悪はなく、悪のあるところに善はない。天国には善だけがある。地獄には悪だけがある。善と悪の入り混じる現世の位置付けは深刻だ。ダンテにとって地上界は黄泉の蒸気だ。サタンが投げ落とされるのは地上だ。悪魔は現世を動き回り、奸智を尽くして人間をおとしめようとする。「大いなるドラゴンが追い出される。あの古き大蛇、悪魔ともサタンとも呼ばれ、世界中を欺く者が地上に追い出される」（黙示　十二・九）この世は地獄のエントランス・ゲートだ。堕ちるのはやすく、昇るのはかたい。現世へのペシミズムがあってこそ来世へのオプティミズムが強烈になる。いずれ善と悪とを類別する同値関係は現世にも適用され、善と悪に峻別される。善は天国へ、非善は地獄へと移され、二度と回復しない。

18 スレイマン大帝とハレム…イスタンブル〜カイロ〜ヴェネチア

朝からみぞれだ。重苦しい大気をアザーンが揺り動かす。船が滑り出す。金角湾の入口には鋼鉄の鎖が張られ、敵船の侵入を阻止した。メフメト帝は新市街の丘を越えて艦隊を湾に引き入れた。メフメト橋を過ぎてほどなく下船だ。ルメリ要塞はコンスタンティノープルの喉笛に突き立てられた。「ルメリ」とは「ローマ」の意味だ。アラブ人はアナトリアを「ルーム」と呼び慣わした。オスマン人は最初に小アジアを征服した非コーカソイドだ。オスマン朝のスルタンはヨーロッパ志向だった。イェニチェリを常備軍とした。ハレムには白人美女を囲った。ヨーロッパに遠征を繰り返したのも領土獲得よりは青少年狩りが目的だった。十七世紀には軍部と後宮に政治の実権を掌握された。ヨーロッパ人が政府の要職に登用された。十九世紀に帝国は瓦解する。ギリシャ、セルビア、ルーマニアが分離独立した。北からはロシアが肉迫した。イェニチェリは廃止されたものの、相変わらずヨーロッパ系の特権階級が内政の中枢にあった。列強による植民地化という最悪のシナリオが予想された。愛国的ナショナリズムが高揚した。

ケマル・パシャはアルバニア人とマケドニア人の子だ。ヨーロッパ系の常として軍事エリートを目指した。第一次大戦後の内戦を平定してスルタンを廃位した。ケマリズムの権化である軍部が右も左も監視する共和体制を確立した。形骸化したデモクラシー。思想と言論の統制。縮小しない貧富の格差。重犯罪の増加。不公平な裁判制度。イスラム過激派の浸食。冷戦も終了した今日ではアメリカがトルコを必要とする国際情勢は解消した。ＥＵへの加盟も難航しそうだ。背後から銃口を突き付けられた内閣に自由化政策は期待できない。個人主義とヒューマニタリアニズムに立脚するデモクラシーとの両立は困難だろう。トルコはクルドの結集を恐れる。トルコ人は主張する。クルド人はマフィアで、泥棒だ。作物をかっぱらう。ドラッグを密売する。トルコ人であることを拒絶すると。似たような理屈をイスラエル人も使う。パレスチナ人は向上心のないパラサイトだと。世界にはマイノリティが何千とある。なるほど独立運動がいつも美談ではない。利権の思惑で汚れた闘争だってある。先進国の援助頼みの半独立なら、税金を投入される立場としては文句を言う資格があるだろう。モスクワの劇場を占拠した武装グループはチェチェン人だ。非道な無差別殺傷を実践するようなら、だれも共感しないだろう。ギリシャ・オーソドックス教徒が暴徒化したトルコ人に大量虐殺されると、アタチュルクはギリシャ人クリスチャン百二十万人をギリシャ在住のムスリムと強制交換した。現代はそんな荒治療がやれる時代ではない。トルコはどう対処するのか。

トプカピ宮殿にはムハンマドゆかりの遺品がある。歯を納めた小箱やヒゲを入れたガラスビンなど。剣もある。預言者は後継者を指名しないで逝去した。クライシュ族はカリフを合議で選抜した。こうして四人のカリフが選出された。でも四代目のアリーが殺害される。以後カリフは傍系のウマイヤ家やアッバス家が世襲した。ムハンマドと血のつながりがないオスマン朝がカリフを自称できたのは政治が宗教を飲み込んだからだ。シーア派は非血統的カリフを承認しない。シーア派が優勢なイラン、イラク、シリアはかつてヘレニズムが浸透した地域と重複する。カリフの後継者としてイマームの再臨を信じて疑わない。一種の救世主待望論だ。エトス的にはキリスト教に親近的だ。ペルシャ系のイスラム教で、アラブ中心主義には反発的だ。主知主義と神秘主義は表裏の関係にある。ギリシャから受容した新プラトニズムの素地は生半可ではない。イスラム教はアイドル崇拝を排除するためにアイコンを使用しないとされる。でも土着信仰や聖者崇拝に絡めてアイコンを許容する宗派もある。イスラム教ではシーア派によるイマーム賛美はアイドル崇拝に堕す危険性がある。キリスト教がアイドル崇拝だと中傷するのはワッハーブ派だ。十八世紀にイスラム教の浄化を叫んだワッハーブ派はヨーロッパ列強のインペリアリズムへの反発からアラブ‐ナショナリズムと結合した。今日でもアンチ‐ユーロ‐アメリカ思想の精神的支柱だ。過激運動はアラブ‐ナショナリズムとアンチ‐インペリアリズムをバックボーンとし、アンチ‐ユダヤ‐オスマンの武力蜂起に起源する。イスラム世界は一体だと唱導する。だが現実にはアジア、ペルシャ、アラブ、トルコ、エジプトそしてアフリカと地域も民族も不統一だ。アンチ‐ユーロ‐アメリカ、アンチ‐ユダヤ‐キリスト教の軸で結束を図り、闇雲な暴力に訴えるが、文明の格差は拡大の一途だ。

ギリシャ独立戦争ではヨーロッパからあまたの義勇兵が馳せ参じた。バイロンもいた。酒と女とギャンブル。自堕落に放浪する詩人は人生をギリシャに賭けた。アテネにはバイロンの記念像がある。でも純粋なロマンチストには幸運の女神は微笑まない。愛することは生きることだとの信念の実践は困難だ。生活には打算が必要だ。「おれの運命の日は終わり、おれの宿命の星は傾いたが、おまえの優しい心は見付けるのを拒んだ。多くの人が見い出し得たおれの過ちを」「今はこの心が動かされてはならない。もう他人を動かすことはないから。でも、おれがだれからも愛されなくても、まだ愛するのを許してくれ」（ジョージ・ゴードン・バイロン）アガペーが根底にない愛は独善だ。愛情のつもりが、ただの表面的あるいは肉体的な面への執着でしかない。破局は不可避だ。同様の挫折の反復で傷は深まる。エロスをアガペーに昇華できない懊悩だ。近世以降エロスはアガペーから切り離された。肉欲の疎外は聖と俗のアンバランスをもたらした。個人でも社会でも霊と肉のハーモニーの実現は困難になった。人を愛したい。人から愛されたい。底なしの泥沼に老いさらばえる。気が付けば、だれからも顧みられない。チャナッカレに向かうバスでニュージーランド人親子と一緒になった。アンザックの戦場を訪れたそうだ。ヨーロッパ人にとってトルコは民族や宗教にまつわる戦争と対立の回顧の交差点だ。ギリシャを訪問するヨーロッパ人の表情は自信とプライドで生き生きする。でもトルコでは精彩を欠く。喪失感からだろうか。ギリシャ・ローマ‐ビザンツ帝国の花房もキリスト教の果実も朽ち果てた。輝かしかった季節の残滓だけがある。もしトルコがムスリムの国でなかったら、情況は正反対だろう。ヨーロッパ人とトルコ人との間には超越しがたい溝がある。海峡の吹雪は肌のものならず人の心も分かつ十字路。悼み火やトロイに雪は絶えずけれ。

イスラム世界ではキリスト教や仏教みたいな宗教と芸術の一体的発展はなかった。マエストロが腕を競い合って聖堂を飾り立てるようなことはなかった。音楽も聖歌はない。コーランの朗唱だけだ。でもイスラムにも宗教アートはある。まずは祈るために床に敷く絨毯だ。十八世紀にはトランシルバニアのデザインが流行ったようだ。図柄はきめ細かい。次にカリグラフィーだ。模様のようだ。細い線で踊るように曲線や点を描く。日本や中国の書とは異質だ。コーランをカンバスに見立てた一種の抽象画だ。忘れてはいけないのがタイルだ。青と緑の濃淡を使い分けて上品なイスラム・ブルーを演出する。紅をアクセントとして効果的に使う。コントラストが鮮やかだ。ビザンツのガラスモザイクの色彩と技法から触発された。ベリーダンスはおそらくスーフィー音楽がオスマントルコの宮廷で洗練されたものだろう。セルジュク時代からインテリの間でスーフィズムが流行した。スーフィズムは大衆化して教団を形成する。タリーカはトランス状態における神との合一に至る手段としてダンスを重視した。ハレムの権勢に被護され、政治的発言力を有するのもあった。ハレムダンサーは東ヨーロッパからの出稼ぎだ。ターニャもトルコで仕事をしたことがあったそうだ。ムスリムは音楽も舞踊も大好きなくせに、ミュージシャンやダンサーは異教徒の賎業にする。トルコでは十年ほど前まで女性の半分は初等教育すら受けられなかったそうだ。「七人の眠り人」の洞窟の入口で制服姿の女学生と出遭った。羊飼いが通るような山肌を闊歩して通学する。世界には勉強したくても叶わない人が大勢いる。エスタブリッシュメントにとって民衆の貧困と蒙昧が政権安定の得策にされる。女性蔑視はデモクラシーにとって深刻な障害だ。キャピタリズムも女性の社会進出が成熟度の目安になる。プラトンも喝破したように文明の半分は女性が支えるべきだ。トルコは表向きはデモクラシーとキャピタリズムを標榜する。でもメリットを最大限に活用し恩恵を享受しようとする意欲はないようだ。金銭のためにあくせくするのは罪悪だ。だが楽して儲けようと期待してばかりでは発展はない。報酬は才能や努力や成果に応じて与えられるべきだ。純粋にイスラム国家を目指したいのか。ヨーロッパの一部になって自由と平等を追求したいのか。両立は不可能だ。トルコの人民は選択を迫られるだろう。

窓の外にクフとカフラーのピラミッドのシルエットが浮かび上がる。幼子イエスを守るため父ヨセフと母マリヤがエジプトに退避した事実はコプト教会にとって重要なモチーフだ。初代ビショップは聖マルコだ。カイロの街角にはきれいな教会がいくつもある。人口の二割がクリスチャンだとのガイドの説明もあながちデタラメではなさそうだ。シャリア・マリ・ゲルギスは地元では「浮かぶ教会」って愛称だ。地下水が多く、付近は水浸しになりがちらしい。壁やドアにはコプト装飾が施される。ガイドはアラブに特有の模様だと説明するが、本末転倒だ。イスラムはアートに関してはコプト‐ビザンツを継承した。アラブのアイコンは目がパッチリとして愛らしい。イエス・キリストが聖メナスと肩を組む図柄が有名だ。意外にもパリのサン・ジェルマン・デ・プレにもあった。教会はエジプトのアラブ人クリスチャンにとって心の拠り所だ。隣のアギオス・ゲオルギオスはギリシャ・オーソドックスの巨大なロトゥンダだ。敷地にはビザンツ期の遺構もある。アレクサンドリア教会が分裂したのはニカイア信条を巡る見解の相違だ。エジプト原住民とギリシャ系移民との民族的反目が背景にあったのは察しが付く。現代でも信者はギリシャ系のヨーロッパ人とエジプト系のアラブ人とに色分けされる。同様の事態は中東でも一般的だ。宗派の差異が人種や民族の分類を定着させるのは遺憾だ。聖家族もくぐったという木戸を抜け、古代の街並へ。雰囲気はエルサレムの旧市街にそっくりだ。アブ・ゼルガ。レオナルドが好んで描いた岩窟の聖母の舞台だ。洞窟は立ち入り禁止だ。土産物屋でコプトクロスを購入する。手製の銀細工との触れ込みだった。高価だったが、メッキだった。ゼイトゥンの聖母マリヤ教会はマリヤの幻影が顕示した場所として著名だ。コプト派でも聖母マリヤは大人気だ。きのうは被昇天祭だったはずだ。女子学生がコーラスの練習に余念がない。

モストロドはカイロへの玄関だ。聖家族は行き帰りに立ち寄った。紙くずだらけの幹線道路の両側に露店が軒を連ねる。いったいどこに教会があるのか。脇道へ折れると、鐘楼があった。すごい人だかりだ。多くの親子が教会の壁に寄り添ってもたれる。真夏の容赦ない直射日光を避けるように。クリプトの壁はかなり古い時代からのものであるのは明白だ。多くの女性が階段の手前で水を飲み、争うように下りてアイコンに触れて祈る。教会の座席にも多くの祈念者が腰掛ける。アイコンはアラビア風のものとしては最古らしい。イコノスタシスの奥にはイエスの時代からの壁の一部が残る。アラブのキリスト教の雰囲気を体感する。「アラブ＝イスラム」の公式は不完全だ。アラブにはアラブなりのキリスト教がある。エジプトのクリスチャンは二千年前のメモリーを大事にする。マイノリティとして信仰を堅持するのは並大抵ではない。エホヴァは神格化されたイスラエルだ。マホメットはアラーが何者であるかの詮索を封じた。イスラム教徒は不可知なる存在を拝むしかない。神学的にはグノーシス派と相違がない。一神教でも神そのものではなく神の影に拝礼するだけだ。ユダヤ教でもイスラム教でも神への盲従が当為だ。ただクリスチャンだけが神を覚知できる。神を愛し神から愛される法悦を許された。素晴らしい光が生まれた。いとおしい表情よ、息詰まる瞬間よ、宇宙は広かった。悩みの針は涙を編んだ。愛よ、聖なる言葉よ、末永く人を喜ばせよ。憂いと悲しみの雨は尽きた。命は輝き、祈りが響く。兆しを読め、育め、夜明けの手を握れ。朝の頬は火照る。フェニックスよ、ピラミッドに舞え。地球は宇宙に開くスミレだ。みなが声を合わせる時に、天使は歌い、羽ばたき、踊る。世界が二人のものではないと仄めかす。

カイロには自動車専用道路が整備され、道の両側にはオフィスビルやホテルが林立する。だが一歩裏に回れば、舗装はなおざりだ。東ヨーロッパから運び込んだ三十年落ちのクルマが走り回る。半分崩れ掛けのアパートに生活がある。トルコもエジプトも政治的には親ヨーロッパだが、経済の立ち遅れはいかんともしがたい。バクシーシはチップではない。財布が空になるまでむしり取られる。おそらくイスラム社会は貧しいままだ。裕福なマイノリティはずっと裕福で、貧乏なマジョリティはずっと貧乏だ。コーランは大前提として経済的利益の追求を戒める。そして一切の利子を禁じる。「アラーは商売を許し、利子を禁じた」（牛　二百七十五）原典のアラビア語では「増殖」って意味の言葉が使用されるそうだ。宗教において利子を容認するかどうかはアポリアだ。旧約では利子は同胞にはいけないが、外国人にはいい。実際にユダヤ人はクリスチャンから高利をぼり、怨恨を買った。新約では利殖は推奨される。イエスはタンス預金をした召使を「悪しき召使」だと非難した。プロテスタンティズムでは利子を徴収し、利息を配当するのは神意に沿う。イスラム法では高利のみならず、すべての利子が禁じられる。でも利子を取らないと金融は成功しない。資本が蓄積されないから、経済発展には限界がある。キャピタリズムとはサービスと貨幣の二つのマーケットが相乗的に成長する仕組みだ。金融市場が拡張しないと、キャピタリズムは成熟しない。イスラムでも利子を回避しながら金銭貸借を形成する努力がなされるようだが。資本家がイスラム教に拒絶反応を示すのも当然だ。心配なのは今後だ。東ヨーロッパや旧ソ連のキリスト教圏が順調に成長するのは結構だ。一方で点在するイスラム圏が置き去りになるのではないか。世界的にもキリスト教圏とイスラム教圏との経済格差は拡大するだろう。格差をもたらすのが宗教的要因だと話はもつれる。どんなに交流が進んでもクリスチャンはクリスチャン、ムスリムはムスリムだ。でも世界はますます一つになる。「隣は隣」では済まない。どんな軋轢が誘発されるのか。

ヴェネチアは居住地としては最低だ。建国者はよりによって干潟に移り住んだ。当初は海賊の基地だったのか。ウェネティ人がローマ人に追い払われたのか。そんな町がやがてヨーロッパの羨望の的になるんだから、フォルチューナは気まぐれだ。奇跡的にリゾートになり、零落を回避した。運河沿いの部屋は明るく快適のようだが、ボートの音でうるさい。街全体がホテルだから、物価は高い。十月になると、イタリアも雨の日が増える。フェリーのデッキも冷える。ツーリストでさえ暖房の効いたキャビンを選ぶ。だがヴェネチア人は気さくで、人当たりは悪くない。こちらは飯の種だからだが。入り組んだ運河沿いの小道にはバルカロールも届かない。人影もまばらで、考え事をするには落ち着く。宵闇にレンガ造りのチャペルがたたずむ。こんな点がインテリやアーティストを魅了するのか。要は生きた標本だ。世界にたった一つしかない情景、ほかでは真似できないアンティークがある。貿易大国の繁栄を支えた海軍のアーセナルは現在も軍事施設だ。優雅なロングコートの将校が出入りする。近代に戦艦はガレー・タイプからガリオン・タイプへと変貌した。ガリオン船はより多くのカノンを搭載するためにデッキが重層になる。海上の城みたいな帆船だ。ヴェネチアはプレヴェザでオスマントルコ軍に惨敗したが、レパントの海戦で雪辱を晴らす。十七世紀にはオスマントルコと因縁の対決を繰り広げた。だが絶対王政のもとで富国強兵と新航路探査を推進した列強に差を付けられる。ビザンツとオスマン。東方の大帝国と張り合った猛者は十八世紀には凋落し、歴史の表舞台から引退した。温暖化もある地域には損だが、ある地域には得かも。サハラ砂漠に雨が降る。ヴェネチアは海に沈む。海に乱反射する黄昏にけぶるヴェネチアの街はデカダントで、廃墟の趣だ。血の滴るような街だ。政府は防波堤を築いて浸水を食い止めよう構想する。だがいっそ半分くらい水没したほうが絵になるかもしれない。サン・マルコ広場が大潮で水浸しになると、かえってツーリストがはしゃぐそうだ。

サン・マルコのファサードは「アラビアンナイト」の宮殿のようだ。ゴシック風の尖塔がなければ、モスクと間違える。黄金のモザイクが夕日にまぶしい。内部はルネサンス前のモザイク画ずくめだ。コンスタンティノープルのハギア・ソフィアを意識したのか。サン・ロッコはヴェネチア・スクールのギャラリーだ。ティントレットを筆頭に絢爛たる絵画がある。サンタ・マリア・グロリオザ・デイ・フラリの中央の祭壇画は「被昇天」だ。ティツィアーノの中期の傑作だ。ラファエロとアンドレア・デル・サルトの技法を融合させた。目玉は聖歌隊席だ。オルガンの音色を聞いてみたい。サン・ザカリアもヴェネチア・バロックの絵画の宝庫だ。クリプトは半分水没した。ムラノ島のサンタ・マリア・エ・ドナトで特筆すべきは床だ。コスマーティ細工の傑作だ。色とりどりの大理石で描画される宇宙的な幾何学文様。地球を中心に太陽と月と惑星がデザインされる。ウェストミンスター・アビイにも手の混んだのがある。あまたの教会ではルネサンス期の再建ブームで中世の床や壁が撤去されてしまった。グラス製の磔刑は愛矯だ。後正面のエクステリアのコリドール風の装飾が可愛い。ヴェネチアほど平等で裕福な自治都市は稀だった。でも奢侈と快楽の浪費のほかに目的はあったのか。官能的な美だけが取柄の絵画。外国から買い漁られた山海の美味珍味。ギリシャから略奪した金銀財宝も胃腸で消化された。フェリーに揺られながらサン・マリノを思い浮かべた。どちらも観光都市だ。カナル・グランデの両側には瀟洒なマンションが軒を連ねる。アラブ風のアーチを採用した独特のデザインだ。狭霧に包まれたサン・マリノの無骨な城塞を対比させる。サン・マリノはヴェネチアほどエレガントではないが、今でも独立国だ。強烈な自立性のおかげでドメインを死守した。豊かさだけがレルムの維持の条件ではない。年老いた未亡人に残ったのはエキゾチシズムの色香だけだ。栄華の抜け殻さながらネガティブだ。ブチントロの行事が廃れて二百年。黄金に装飾されたゴンドラが厳粛にアドリア海に滑り出す姿は復活するのか。

19 カルヴァンとゴスペル…ヴァチカン〜ジュネーヴ〜ヴォルムス

ヨーロッパではルーマニア人の評判はよくない。もっとも、ルーマニア人は自分も被害者だと意識する。ジプシーのせいだからだ。ナチは数十万のジプシーを焼却した。流浪の民のイメージだが、最近は定住が進む。ブカレストの郊外には奇妙なデザインの屋根の豪邸が建ち並ぶ。イタリアはジプシーだらけと耳にしたが、メトロでアコーデオンを弾く少年くらいだった。同情の対象にされることが多いが、ニセ警官やボッタクシーも少なくない。サン･ピエトロの最初のバシリカはコンスタンティヌス大帝が聖ペテロの墳墓に献堂した。クリプトからはパントクラトルのモザイク・アイコンに守護された緋色のモニュメントが見える。主に「岩」と渾名された男はクリスチャンを取りまとめる。「わたしのヒツジを養え」（ヨハ　二十一・十七）コンスタンティノープルの陥落はローマ教会にとって衝撃だった。千年にわたるビザンツ教会との確執が決着した。神はローマを選んだ。ローマに至高の聖堂が必要だ。ハギア・ソフィアをあらゆる点で上回る殿堂の建設が急務となった。実際にはサン・ピエトロはハギア・ソフィアのアーキテクチャを忠実に相続した。ブラマンテもミケランジェロも新しい聖堂はスクエアクロスドーム・タイプの再現でなければならないと確信した。最終形はギリシャクロスからラテンクロスに修正され、ドームはボウル・タイプからカップ・タイプに変更された。ベルニーニが鍵穴型のロッジアを付け足した。天国へのエントランスとしてのバシリカの落成だ。本殿にはラバルムは掲示されないが、聖ペテロのモニュメントの祭壇には彫刻される。

ヴァチカンを訪問する人の七割はミケランジェロを見に来る。だからってローマ教会の威信は傷付かない。人はミケランジェロの作品によって神イエス・キリストに一歩近付く。ミケランジェロはヴァチカンに存在してこそミケランジェロになる。「ピエタ」はガラスの壁に遮られて近寄れない。でも宝庫には正確にかたどりした石膏モデルがある。ミケランジェロのイエスはマッチョだ。パンテオンの隣のサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァの「キリスト」では尻の筋肉の盛り上がりまで間近で観察できる。ミケランジェロが神に対して抱いた理想のイメージだ。でも遺作となった「ロンダニーニのピエタ」では主は無残にやせ細る。下肢を完成するのがやっとだ。上半身を彫琢する気力はなかった。ミケランジェロのヌード好きも困ったもので、「トンド・ドーニ」では聖家族の背後に素っ裸で戯れる若い衆を描いた。カペッラ・システィナの「最後の審判」でもキリストは運慶と快慶の「仁王」みたいなポーズでダイナミックに作者に答える。ミケランジェロは懺悔としてみずからの生皮を削ぎ落とした。絵の左右上部に描かれたクロスと円柱はエルサレムとローマを象徴する。キリスト教の瞳だ。鼻はイエスと聖母マリヤと聖人で、口はエンジェルに相当する。ミケランジェロは善と悪とが峻別される瞬間を断末魔の表情として演出した。あらゆる角度とポーズを取り入れ、アニメーションの手法で躍動的に描き出した。ミケランジェロはレオナルドとの論争の決着を目指したのか。どんなに優れた絵画も時間の経過とともに劣化する。千五百年前のローマ時代の彫刻が完全な姿で発見される事実からだれも目を背けられない。だが彫刻で表現不可能なイメージを絵画で実現できるのも真実だ。ギリシャ・ローマ時代には彫像も彩色された。静的なアートでは力の及ばないヴィジョンを映像的な感覚で描写しようと筆を取った。野望は成功した。「最後の審判」を眺めるうちに自分が絵を鑑賞するのか、絵が自分を観察するのか、どちらなのか不安になる。審判されるのは自分であるかのごとき錯覚に陥る。トルネードのような臨場感だ。ミケランジェロの晩年にはイスラムの脅威と宗教改革と対抗改革の三つどもえの嵐が吹き荒れた。内なるレルムに絶対の自信を誇った稀有のタレントの胸中は複雑だった。

教会はバシリカに始まる。長方形の端正な箱型ストラクチャだった。「みんなの家」だから、教会に転用された。ハギア・ソフィアもサン・ピエトロもバシリカだ。中世にはカテドラルなる大聖堂が造営された。ビショップの座がある聖堂だ。でも一般市民向けの教会ではない。王侯貴族のためのものだ。戴冠式などの国家的行事が挙行された。「あたかも不思議なヒビがあるかのように、いや、不思議でも何でもないヒビがあり、サタンの煙が神の家に入った」（法王パウロ六世）歴代の法王は神の筆頭弟子ペテロの後継者としての権威を強調する。千年にわたってヨーロッパのキリスト教世界に君臨した。地上で最も天国に近い陣屋だ。だが悪魔は神の玉座の傍で悪さを仕出かすのか。ムソリーニが夢見たのはローマ帝国の再現だった。ドゥーチェと呼ばれるのを喜んだ。自分を軍人皇帝になぞらえたんだろうか。軍人皇帝も叩き上げが多かった。ムソリーニはヴァチカンを国家として承認し、カトリックを国教化した。ピウス十一世はファシズムを支持したわけではないようだ。ピウス十二世については評価が割れる。ナチズムとの癒着を取り沙汰される。ヒトラーはカトリックだった。当時ヴァチカンの内部に親ナチとアンチ‐ナチの暗闘があったのは想像にかたくない。法王は両派の板ばさみに苦悩したのか。ドイツのプロテスタント教会も追従した。ヴァチカンだけを問責するのは不公平だ。太陽法王インノケンティウス三世の世紀は遠い。国家と教会の力関係は今や比べ物にならない。教会は宮殿よりは岩山のようであって欲しい。

ヴァチカンは他宗派との和解に熱心だ。教会の統一を訴えるのは最大のマジョリティであるカトリックが主導権を握れると踏むのか。そもそも教会の統一が必要なのか。カトリックの普遍性への肩入れか。教会は単一でなければならないのか。宗派の多様性を主は許さないのか。人が十人十色なのと同様に教会にも宗派にも独自色があって自然ではないか。福音システムに齟齬を生じない限りバイブルを読み信じる者は等しくクリスチャンだ。神の愛に濃淡はないはずだ。クリスチャンは何派だろうが、イエスの下僕、子ヒツジだ。救済に軽重はないはずだ。課題もある。バイブルとカテキズムの不統一だ。解釈に差異もある。戦後のカトリックは本来の純粋な宗教性を回復しつつあるようだ。過度に権力機構化したカトリックに対するアンチテーゼが過去千年にわたり提起された。修道会。カタリ派。異端。シスマ。宗教改革。法王庁では陰謀と打算が渦巻いた。ヴァチカンは聖ペテロの原点に立ち返り、福音を広めることに徹して欲しい。世界は今も神を信じる。「すべての身体は草のようだ。そして人間の栄光はすべて草の花のようだ。草はしおれ、花は落ちてしまう。しかし主の言葉は永遠に朽ちない。これこそゴスペルによってあなたたちに説かれた言葉だ」（�汽撻董＾譟ζ鷭住諭�二十五）

ミラノから列車でアルプスへ。右手にユングフラウ。左手にモンブラン。ケーキが食べたくなる。スイスという国にスイス民族はない。スイス人はドイツ人であり、フランス人だ。自国の政策や体制に納得できなかった人々が集結して自主独立の国家を起業した。つまりスイスはアメリカと同じだ。移民によるエンタープライズだ。ゲルマン人のうちブルグンド人はフランク人やゴート人ほど有力にならなかった。でも伝承では主役だ。元来のニーベルング族はケルト人の一派だったのか。ケルト人は装飾技巧に長けた。独自の文字を持たなかったケルト人にとって金属細工は呪術の実践でもあった。エクスカリバーやノートゥングなどの聖剣伝説の出所はゲルマンではなくケルトだろう。後発のゲルマン人はやがて力を蓄え、ケルト人を略奪し、駆逐し、征服し、吸収した。英雄ジークフリートはクサンテン地方の制圧者だった。「クサント」はギリシャ語で「黄金」って意味だ。やがてゲルマン人のジークフリート一族もブルグンド人もニーベルング族と呼ばれるようになる。ケルトの秘宝を奪ったために呪詛されたようだ。内憂外患に悩まされたブルグンド人はライン川をさかのぼり、ジュネーヴに定住する。ローヌ川の上流域を支配し、王国は繁栄を極めた。けれども最終的にはフランク王国に統合されてしまう。でも神話に名を残すほどの部族だから、自主独立の精神は負けなかった。スイスが永世中立なのもブルグンド魂の発現かも。ジュネーヴはカルヴァンが宗教改革を実践した町だ。コレジュ・カルヴァンでは青少年が熱心に授業を受ける。ジュネーヴは宗教改革の拠点だったのを自負するものの、プロテスタンティズム一色ではない。サン・ピエールは立派なカテドラルだが、イタリアの豪華な教会に嘆息した後では見劣りする。バスティヨン公園のモニュメントも古くはない。

スコラ哲学は神の存在証明を熱心に試みた。でもどんなに厳密な操作を尽くしても、信仰心のない者にとっては無価値だ。アカデミズムの世界と現実の世界とのズレも深刻だった。信仰によってのみ義とされるべきだとの思想は当然だった。封建制は硬直化した。人を人として扱わない制度だ。少数が大多数を搾取する。合法的な略奪機構だ。神と教会は既存の体制を擁護するイデオロギーにされた。生活でも信仰でも。つまり肉体的にも精神的にも民衆は統治のクロスに過酷に呪縛された。十四世紀にカトリックの世俗志向や権威主義に対してインテリの中から批判が聞こえ始める。イギリスのウィクリフ。ボヘミアのフス。いずれも大学教授だ。共通の特徴は愛国的傾向だった。法王が国家の運営に干渉するのに異を唱えた。ラテン語のバイブルを自国語に翻訳する作業に携わった。十五世紀にはアンチ‐カトリックの反乱が多発する。異端として討伐されたが、教会が世俗権力とグルになって農民を食い物にする体制へのレジスタンスでもあった。十六世紀に改革は火を噴いた。法王に頭の上がらない王侯に対する不満があった。だが争点は政治だけではなかった。プロテスタンティズム運動の蜂起はオスマントルコの脅威がヨーロッパに迫った時期と期を一にする。スレイマン大帝によるウィーン包囲の与えた衝撃は絶大だった。九年後にはプレヴェザの海戦でヨーロッパ連合軍はオスマントルコ軍に完敗する。度重なる飢饉やペストの流行も相まってヨーロッパのキリスト教世界の終焉を予感させる状況が現出した。カルヴァンがプロテスタントに転向したのはそんな時代だ。クリスチャンの利殖と蓄財を奨励したのは神学的知見よりはむしろ現実的危機感からだった。ユダヤ人とムスリムによって奪い取られた富をクリスチャンの手に取り戻すためだった。神の栄光とはクリスチャンが富み栄えることにほかならなかった。

人間は先天的に罪深い。エデンでは人間は神の完全な被護のもとにあった。自由意志は必要なかった。一切の負の感情を知らず、まったき幸福感に満たされた状態だ。サタンは人間への嫉妬と憎悪から計略をたくらんだ。人間に自由意志の使用を教唆した。自由は放縦への起爆だ。人間はパラダイスを追放された。すべてはサタンの思う壺となるかと危惧された。でも神は愚かな人間を愛するのをやめなかった。神は人間がまさに悪魔の手に落ちようとした時代にみずから救い主となって降臨した。愛を説き伝えた。磔刑に処せられる最期を選んだ。そして人間の脳裏に罪の意識を刻印した。でも悪魔の陰謀は止まらない。事あるごとに人間をおとしめようと狙う。人は自由を獲得した代償として悪魔の誘惑と陰謀にさらされる。原罪論で問題にするのは人間の本質だ。天性の犯罪者も悪人もいない。課題は非犯罪者や善人だ。法や道徳に背かなければ、無罪なのか。最初から花を咲かせ実を結ぶと決まっていたら、世話が疎かになる。常に最悪の事態を想定すべきだろう。カトリック教会に対するカルヴァンの最大の不満は教理ではない。むしろ権威あるドクトリンをなおざりにする点だった。原罪なくして救済なし。キリスト教の大前提だ。予定やトリニティを否定する宗派はあっても、原罪を否定する宗派はない。宗教では禁欲とりわけ性欲の抑制は悟りの重要指標だ。サタンに唆されたのがイヴだった。人類の堕落を招いた張本人だ。女性への憎悪とセックスの忌避の所以だ。でももし女性が本来的に悪なら、神は女を創らなかったろう。人間を単性生殖にしたはずだ。堕落以前には男も女も本来的に善なる被造物として平等に神に愛された。女が男の一部から造られたにしても、素材は同一だ。サタンはイヴをたらし込んだ。もし最初にアダムが断り、次にイヴが誘われたのなら、明らかにイヴが悪い。でもアダムが最初に勧誘されたら、アダムは拒絶できただろうか。突き詰めると、結局アダムにせよ、イヴにせよ、悪魔の誘いには打ち勝てなかったんだろう。人類の堕落は男女の共同責任だ。福音システムでは人類がエデンを追放されるのは予定だ。イエスは男女に等しく接した。

聖アウグスティヌスが原罪は強調した。当時ペラギウスが反原罪論を唱道した。原罪はアダム単独の罪で、生殖によって遺伝しない。善行を積むことで人は救済されると。仏教的修行主義だ。主張の行き着く先は教会の不要あるいは否定だ。アウグスティヌスは神の家の未来を擁護しようとした。罪はセックスによって世代から世代へと継承される。「最初の人の罪は夫婦の結合から出生することで、すべての両性に原初的に入り込む」（アウグスティヌス）エデン時代は永遠の青春と生命が約束されたから、性交で子孫を設ける必要がなかった。アウグスティヌスは自己体験ゆえに原罪を性欲と同一視したのか。中世においても原罪は性欲や性欲の発現であるセックスや官能と必ずしも同一視されたわけではない。聖アクィナスは原罪を性欲と区別した。聖職者の妻帯が禁止されるのはシスマの後だ。ローマ教会は宗教改革に危機感を募らせた十六世紀半ばになって初めて罪と救済を定義した。トレントの公会議だ。罪とはアダムの背信によって聖性と義を喪失した状態だ。アダムの罪は霊と肉の両面において後裔である人類に共通する。贖罪には教会のサクラメントによって与えられる恩寵が不可欠だ。だが原罪が生殖行為によって遺伝するとの説明は今日では通用しにくい。もし受精自体がいけないなら、原罪諭は破綻する。人間の種の存続の否定はキリスト教自体の否定でもある。

人間あっての宗教だ。すべてのクリスチャンには終末まで存続し繁栄するために子孫を残すべく尽力する義務がある。主イエスは貞操と独身を堅持せよとは教えなかった。聖職者も妻帯してよい。単なる生殖本能では不十分だ。繁殖意志が要求される。原罪が肉体や本能にあるとの発想を見直すべきだ。罪深いのは肉体ではない。あまりに厳格な潔癖主義や禁欲主義は福音を現実から遊離させてしまう。セックスを悪と断罪してしまうと、正常な欲求の居場所がなくなる。性本能を無理に押し殺そうとすると、心理のゆがみを招く。行き場を失くしたエネルギーはサディズムやマゾヒズムのような倒錯へと転化してしまう。あるいはより犯罪的な方向に亢進しかねない。エロスにもアガペーに昇華するチャンスを残さねばならない。エロスもアガペーに収束できて初めて霊と肉が均衡する。肉体的死は罪深さではない。パラダイスを放逐され神の被護を喪失した結果だ。肝心なのは霊魂の汚染だ。生まれたての赤ん坊でさえ魂は罪深い。赤ん坊はまだ福音を知らない。魂が福音とともにない。精神における福音の欠如こそ原罪の正体だ。自由意志は楽園喪失の原因となった。自由意思の誤用によって副次的な罪が生じるのも事実だが、原罪そのものではない。

救済の条件としての恵みはどうか。恩寵の賦与は神の専決だ。もし主イエスの贖罪が全人類のためでなかったなら、救いは一部の選良のためのものだろう。だが恵みは無尽蔵だ。クリスチャンであるための必要十分条件は実質的には福音への帰依であり、形式的には受洗だ。「イエス・キリストの中へと洗礼を受けたわれらの多くは、イエスの死の中へと洗礼を受けた」（ローマ　六・三）神の本質がアガペーならば、小乗主義は受け入れられない。ただし人類はみな救済されるべく予定されるとし、予定を事実上否定する宗派もある。福音を無効にしかねない。予定の存在は容認できる。だが予定の中味は神の専決だ。神なるイエスはイスラエル人のためだけに罪を清めたのではない。すべての人に福音を知る権利がある。そして福音を知り神を信じる者には例外なく恩寵が与えられ、救済される資格がある。福音こそが恩寵の顕現にほかならない。福音を受容した瞬間から人生は以前と同一ではない。新たなる生命の始動だ。「一人の違反によって多くの人が死ぬことになったとすれば、なおさら、神の恩寵と一人の人イエス・キリストの恩寵による賜物は多くの人にあふれた」（ローマ　五・十五）恩寵を言葉で表現したものとしての福音。救済の道を前進する者にとって救済は人生の目的ではない。神は人間を助けるために人間として降誕するのを選択した。人間を殲滅するのはたやすい。でも神は人間を慈愛する。神は叙事詩を準備した。

神は個人のレベルでは恩寵や救済に関知しない。神が用意したのは全人類のための恩寵と救済のスキームだ。いわばクリスチャンはみなエレベータに乗り込む。一部は途中の階で降り行ってしまう。もちろん悔い改めまた搭乗するチャンスがある。もはや人の技に驚かない。ただ神の業にのみ驚嘆する。魂が福音とともにある限り救済から除外される心配はない。神は宇宙を創造した時に時間を正方向に刻んだ。だからエデンの喪失もアダムとイヴの堕落も帳消しにはならない。神は人間が神に違背した記憶を忘却しないよう配慮した。つまり原罪はイエスによって償われた。ただし刑期を終えて出所しても犯罪歴は残る。肉体は救えない。肉体は罪の記録そのものだ。死んで朽ち果てるべきものだ。神は霊魂だけを救済する。処女性は肉体の経験だ。霊魂の状態ではない。魂が福音とともにある限り霊魂は童貞であり、処女だ。知性と理性が福音に導かれるなら、霊魂は純潔だ。感情や情緒は肉体とともに生まれ、肉体とともに滅ぶ。やがて神が宇宙を否定する時が到来する。最期の時まで人類はアガペーを信じ、後裔を増やす義務がある。セックスは不可避だ。性欲こそ神が人類に与えた無期の懺悔なのか。人間は性の煩悩に束縛される。生の苦役だ。射精のたびの懊悩だ。

ギルガメシュ。オデッセウス。アイネイアス。ヒーローには試練として流浪が義務付けられる。アプレイウス。ダンテ。芭蕉。理想を追い求める詩人も漂泊を宿命付けられる。定住は文明化の必須条件だ。なのに正反対の原始的衝動が人間には宿る。衣食住に不足がなくても、飢え、渇く。旅に答えがあるのか。旅が答えなのか。旅に出たい。強烈に突き動かされた。夜逃げするように退職した。教育が立派な社会を保証するわけではない。人格は知能だけではない。人生の方程式に解の公式はない。川でボートが転覆した。ボートにしがみ付いて流されるか。岸に向かって泳ぎ出すか。親が産むのは肉体だけだ。魂はすでにあった。人生の意義と目的を追求する自由がある。尻拭いもご機嫌うかがいもウンザリだ。人のために生きるのはお仕舞だ。生まれ変わるために己を斬る。自己批判のオデッセイだ。だが強がっても、組織での体験はチャラにはならない。肩書きを失って肩書きへの依存ぶりを思い知る。自由は怖い。職場の夢にうなされる夜もある。

南ドイツは美しい。森。牧場。川。町。そして教会。生活と自然と信仰のハーモニー。北ヨーロッパの牧歌。森と沢がないと、パストラルは育たない。ルーベンスの本領は宮廷画や肖像画より風景画にある。さざめきに「ラインの黄金」の序奏を重ね合わせる。金管が緩やかに奏でる主和音のアルペジョで表現されるライン川。ゲルマン人にとっては特別な意味があった。ゲルマンにとってローマは憧憬と嫉妬の対象だった。「ローマ＝文明、ゲルマン＝野蛮」の図式は尾を引いた。にもかかわらず、ゲルマン的エトスはギリシャ・ローマ文化に匹敵する創造性を発揮するようになる。意識的に過剰なアンバランス。ヘレニズムが日当たりのいい丘の文化なら、ゲルマニズムは霧深い森の文化だ。ローマ・カトリックを受容しながらも、プロテスタンティズムが爆発した。肥えた土地を耕し、有機体へと宙返りした種子がふいに訪れたのに、傷口からは聖なる賛美だったとしても、痛い。騒音のようにあふれた血潮は解放する。ついに領分で持ち上げた、頬と額に注意せよ。致命傷を帯びる刹那に、結び合う双曲線の悲壮は静かに歌い、無限大へと伸びる。見送る棺にも顔はないゆえに、始めさえも周りに歯向かう。きっと互いに不思議に競うものなんだ。見失うように奉納が手向かう。けだるい身動きは語らうものではないとしても、穂はまっすぐに誓う。いつもそっと萌え、笑う。素直な炎は千の贄を培う。無数の枷を吹き払う。

法王グレゴリウス七世はドイツ王ハインリヒ四世からビショップ任命権を取り上げた。王は法王を罷免する。法王は破門で応じた。王はヴォルムスの議会で孤立し、破門の解除を要求された。やむなくカノッサで法王に赦免を請う。ハインリヒは後に対抗法王を擁立し、グレゴリウスをローマから放逐して復讐した。落ち葉が散り敷く歩道を歩く。ツタで覆われた石垣からドームの正面へ。赤と黒の尖塔が雲をバックににらみ付ける。ヴォルムスのカイザー･ドームはかつては周囲に付属施設を擁するコンプレックスだった。皇帝ドア側に多角形のバプティストリがあった。クリプトには王族のサルコパガスが九つ無造作に並ぶ。目を閉じ、耳を澄ます。ジークフリートのための挽歌がサンクチュアリを満たす。ザンクト・ペーターの墓地にはレクイエムが響く。王妃クリームヒルトは三日三晩を夫の亡骸を抱いて過ごした。血みどろの災難が一族に降り掛からないように財宝をラインに沈めようと誓う。だが夫の仇ハーゲンは密かにロッヒェで財宝を隠す。「ロッヒェ」には「窪み」って意味もある。実際には東フランク人が本格的にクリスチャンに帰依するのは神聖ローマ帝国になってからだ。

オットー二世はビザンツ帝国のマケドニア朝から王妃を迎えた。ビザンツ文化がゲルマンへ移植された。十字軍のエンスージアズムはゲルマン人をも包み込んだ。ドイツにも吟遊詩人が出て叙事詩文学が隆盛する。シュヴァンガウ城に騎士らが集い、歌合戦に興じた。ライン川沿いにも教会の新築が相次ぐ。聖堂の建築競争がカトリックの金権体質を加速した。ヴォルムスはルターが断罪された町でもある。ミケランジェロがサン・ピエトロの設計に頭を悩ませた頃だ。ルターはアンチ‐カトリック勢力にかくまわれ、バイブルの翻訳に精力を傾注した。マインツのドームはローマ・カトリックのドイツにおける拠点だった。アークビショップは選帝候の筆頭として政治にも絶大な影響力を行使した。ドイツ人はせっせと免罪符を購入させられた。ドームにはローマ的なエッセンスとゲルマン的なエッセンスがせめぎ合う。同化しない二つの文化は独特の様式の母だ。ケルンのドームは完全にゲルマンの産物だ。密集した針葉樹林には悪霊も侵入する隙がない。チャンセルの周囲のチャペルには由緒あるステンドグラスがある。中央祭壇に向って左は十六世紀の、右は十九世紀の作品だ。最高の作品は南側トランセプトにあるイエス･キリストの変容だろう。マギの遺品を納めたアークはラインラントの黄金だ。

切り絵のような街並を高層ビルが見下ろす。フランクフルトのドームはプロテスタント教会にもなったことがある。ファウストは時間の停止を願った刹那に地獄に叩き落とされてしかるべきだった。ファウストが自己陶酔の極致に立った瞬間に悪魔の手に落ちて終結すべきだった。ルソー的な人間観によって救いようもない人間を救済する後味の悪いドラマになった。ファウストの救済は教養主義の追認だ。マーロウではフォースタスは最期に悪魔に魂を奪われ、永劫の罰を受ける。ドフトエフスキーなんかはファウストの変奏だが、ちゃんと厳罰が下る。啓蒙主義の無反省が悲劇のエッセンスを希薄にした。役に立つのが右手なら、悪をなすのも右手だ。知に頼るあまり知に欺かれる。ファウストの本性は神性に対する挑戦だ。救済不能なアンチキリストだ。ゲーテは最高の悲劇を土壇場で台無しにした。さらに病的なイタリア・コンプレックス。ダンテのベアトリチェよろしくゲーテはファウストにグレトヒェンをあてがった。人間の魂の根源をえぐり出すような追究は犠牲にされた。耽美主義の産物はデカダンスでしかない。自己完結的だが、妥協の産物だ。

『ファウスト』の弊害はひどい。ニーチェはゲーテの不徹底を是正しようとファウストの超人的側面を過剰に評価した。ヒトラーはファウストの人生を地で行った。「家来ども、一人残らず寝床から起き出せ。己が大胆に思案したことを立派に実現せい」（ヨーハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ　『ファウスト』　高橋義孝訳）知識の偏重は現代でも衰える気配はない。プラトンやアリストテレスはインテリやテクノクラートの能力を評価しつつも、一定の距離を置いたが。ベルリンは殺風景な街だ。霧に青いクーポラが浮かぶ。ベルリンのドームは世界で屈指のプロテスタントの聖堂だろう。ルターの偉業を讃えるブロンズのレリーフが掲示される。クリプトにはプロイセンの礎を築いたフリードリッヒ・ヴィルヘルムを始め、ホーエンツォルレン家の歴代の棺が一堂に安置される。知への信頼が神への信頼に結び付くとは限らないことをドイツ人はいやおうなしに立証しなければならなかった。ファウストに代わって地獄の酩酊を体験しなければならなかった。教会は二度の大きな過ちを防げなかった。文化人への過大な依存がなかったか。作家や思想家や学者は人生に関して問題提起はできても、根本的な解決はできない。聖職者だけがヒューマニティの深遠に踏み込める。宗教家は分業や専門化を口実に人間から逃げないでほしい。祭壇のクロスを仰ぎ見るだけでなく、人間にも温かい目を注いでほしい。

20 デカルトとオントロジー…アヴィニョン〜パリ

最初にローマ化されたガリア。プロヴァンス。まさに田舎だ。ギリシャ人が地中海の覇者になった前五世紀には西ヨーロッパは暗黒の地だった。エリダノス川の流れる琥珀と黄金の土地。アルプスの高山が世界を分断した。南下を阻止されたケルト人はローマに服従した。ガリアの黄金がシーザーの財政基盤になる。ガリアを屈服させて勢いに乗るローマはゲルマニア討伐でつまずく。無敵のローマにとって挫折はこたえた。幸いにもゲルマンにはあまたの部族があった。内輪もめで団結は緩かった。ゲルマン法では領土や財産は分割相続だ。ローマはまずライン川とドナウ川を防衛線とし、沿岸に植民市や駐屯地を構築する。ウィーンは兵隊の宿営地が音楽の都になった。ワルツよりマーチのほうが似合う。

皇帝の生活はさぞかし優雅だったんだろうと思いきや、大理石の風呂でメイドに背中を流してもらう幸福を謳歌できたのはアントニヌス・ピウス帝くらいだ。ハドリアヌス帝は日に三十キロも徒歩で行軍した。粗末な衣服をまとい、金や宝石も身に着けず、粗末なテントで寝泊りした。マルクス・アウレリウス・アントニヌス帝は老体にムチ打って奮戦した鉄人でもあった。多忙と労役に負けまいと自分を激励した。「君の肉体がこの人生にへこたれないのに、魂のほうが先にへこたれるとは恥ずかしい」（『自省録』　神谷美恵子訳）帝国防衛の使命感だけが生き甲斐だった。アウレリウスはもはやローマの未来に期待しなかった。ただ皇帝というポストの職務を全うするためだけに精励した。クリスチャン迫害にピリオドを打てるポジションにあったのに、残虐な政策を変更できなかった。運命への忍従を説くストア哲学におけるヒューマニタリアニズムの欠如でもあるが、皇帝の権限の限界の露呈でもあった。大衆の評判を最重視し、人気取りのために劇場や競技場を造り、非人道的な見世物を後援する。率先して前線を駆け回り、領土の維持に奮迅する。皇帝の存在意義だった。軍人皇帝が輩出したのもうなずける。過酷な責務にブルジョワジーは尻込みした。皇帝の在位期間は短かった。初代のアウグストゥスの四十二年が最長だ。以後分割統治が始まる三世紀末までのおよそ三百年間で平均で八年間だ。一年にも満たない短命な皇帝すら何人もいる。軍人皇帝が続いた三世紀だと平均で五年にもならない。皇帝は使い捨てだった。

ゲルマン人は戦闘に際して歌を歌った。ローマ人には不明瞭でうなり声のようだったそうだ。ゲルマン語では母音三角形は正三角形ではない。西ヨーロッパはギリシャ・ローマとゲルマンの合いの子だ。東ヨーロッパはギリシャ・ローマとスラヴを基本にゲルマンやイスラムやアジアとの雑種になる。東ヨーロッパは文化的にも民族的にも複雑なモザイク社会だ。ＥＵは第二のローマ帝国になれるんだろうか。ヨーロッパ文化の根底はゲルマニズムで、ヘレニズムとヘブライズムが溶け込んだ。ゲルマン的発想は論理的だ。前提となるコンセプトを厳密に定義し、不整合のない推論によってトートロジーを創り出す。矛盾を内包しない限り膨張する。ヘレニズムつまりギリシャ・ローマ的思考は審美的だ。外見におけるシンメトリーが最優先で、内部の多少の齟齬は容赦される。空間的に限定された結晶性が理想とされる。ヘブライズムつまりユダヤ的思考は超則的だ。啓示的で律法以外の規則に囚われず、排他性と戦略性によるコンパクトを志向する。

ヘブライズム的思想は十九世紀から二十世紀にかけて世界を動かした。マテリアリズム、インペリアリズムそして軍拡競争だ。法王のバビロン捕囚の舞台。アヴィニョンはローマ法王庁の堕落の極致とされる。フランス王に庇護されただけのはずが、法王庁の分裂を惹起した。ローマへの執着を強固にし、ラテラノからヴァチカンへ移転する契機となる。当時の関係者を驚愕させた城塞は現代でも威容だ。火災と略奪と放置の結果として華麗な壁画はほとんど滅失した。がらんとした部屋が空虚感を煽る。静かに整えられた宝だったのはいつかの時間のようなら、あちこちに休む。どんなバラを着たものへと霞む。なすすべもない美しいものへと過去さえも訪れるだろう。だが都だった場所には森が曇る。いつまでも忘れられないだろう。川が濁る。庶民の信仰はノートルダム・デ・ドムに息づく。祈るには最適の規模と照明だ。「わたしはいまだ盲だったが、きら星は驚くほど遠くのわが存在をよぎってきらめいた。近きものは一つとしてなく、遥かにただ自分を見出したのみ。いにしえのそしてまた来たる世の名残を」（ノヴァーリス　『青い花』）本当の孤独とはどんな状態なのか。目も見えず、耳も聞こえず、口も利けず、身体も動かず、意識だけが明白な状態か。魂と魂はどのように遠いのか。勉学した。落第した。仕事した。失業した。結婚した。離婚した。やらなければならないこともやってはいけないことも経験した。計算どおりに事が運ぼうが運ぶまいが、上がり目はないのか。まるで墓穴を掘るための人生だ。早くくたばりたい。航空機に乗ると、エンジンが火を噴かないかと期待半分不安半分で翼を見る。最期にいるところが死に場所だ。

ナポレオン一族がパリの近代を造形した。独裁者は都市計画が大好きだ。アレクサンダー大王以来の悪弊がヨーロッパにはある。パリを模倣して成功した街並はないだろう。ウジムシはチョウにはならない。ノートルダムはパリの顔だ。ロマネスク‐ゴシック様式のアーキテクチャはオルガンの開発と無縁ではないかもしれない。巨大なパイプオルガンを格納するために天井は高く、内空は広くなければならない。聖歌隊の規模も拡大される。アーチは荷重を支持するため先鋭化する。内部の柱や壁は可能な限り排除される。ノートルダムはポリフォニーの発展に貢献した。左右のトランセプトのローズウィンドウは見事だ。ドデカゴンもヘカイデカゴンもクロスの回転から形成される。彩は満ち心は寒しベルを待つ。ビザンツ文化が有終の美を飾る頃には西ヨーロッパは東方的な色彩を払拭した。フランスにはビザンツ的な面影はアイコンぐらいだ。サン・ドニはメロヴィング朝からブルボン朝までの千二百年の王家の菩提所だ。左右のトランセプトを占領する墓石群。クリプトにはブルボン家のアンリ四世やルイ十四世のモニュメントがある。革命に散ったルイ十六世とマリー・アントワネット妃の墓もある。墓あまた花を手向ける影もなし王とは人の名前なりけり。革命期に被った打撃も含めて客観的に評価できる現代人は幸福だ。肯定的か否定的かは別にして。ローズウィンドウにゴシック様式の産声を聞く。幸いにも太陽光線を存分に吸い込むステンドグラスを拝めた。十一月のパリの太陽は弱い。サント・シャペレではステンドグラスの本領を堪能できなかった。シャルトルのノートルダムでも天は味方しなかった。

パリ大学はスコラ哲学のメッカだった。アラブ世界からのヘレニズム文化の受容も早かった。ノミナリズムは記号論や構造主義の先駆だ。実在論は客観的観念論の流れだ。ノミナリズムはコンセプトのリアリティとは直接は関係しない。方法論だ。名称や記号は観念だ。観念の観念もまた観念だ。観念を取り扱うのにリアリティは必須の前提ではない。むしろ実在論が事物とコンセプトとの間に単射を認めるのはいいとして、コンセプトを事物の存在の要件とするほうが誤謬だ。ひとたび名称が与えられてコンセプト化されれば、もはやコンセプトは現実とは無関係に処理される。「名前に何がある。いわゆるバラは別の名でもよく香るだろう」（シェイクスピア　『ロミオとジュリエット』）バラを見て「バラではない」としても、実体には影響がない。「あなたはどうしてロミオなの。父を否定し、名を拒絶して」（同前）シェイクスピアは記号の虚無を糾弾した。物質と精神は完全に別個独立に存在する。神は最初に宇宙を創り、人間は次だった。

エゴという生半可な存在へのやみがたい敵意をいかに克服するか。内なる偽善や撞着を焙り出す。よじれた糸を解きほぐす作業。自己のドメインの回復と王国化。つまり原点の確立と座標軸の設定。他人の知識の請け売りが氾濫する世の中でエゴを確定する。デカルトの第一原理は「我思う。ゆえに我あり（コギト・エルゴ・スム）」だった。「ゆえに」とは包含関係なのか。推論なのか。仮に「我思う」を「我　かつ　思う」、「我あり」を「我　かつ　ある」とし、「ゆえに」を「ならば」とする。テーゼは「我あり」が偽の場合にのみ偽となる。含意ではなく推論だとすれば、「我思う」から「我あり」を導き出すためにはモドゥス・ポネンスによって「我思う　ならば　我あり」が成り立つと想定しなければならない。デカルトの第一原理とは「思惟は存在を含む」ということにほかならない。ポイントは思考と存在の中身だ。「思う」とはどんな作用なのか。「ある」とはどう状態なのか。宗教的瞑想や哲学的思索から犯罪的計略やとりとめもない空想やみだらなイマジネーションまで脳の論理野の関わる働きはすべて思考だ。存在にも物質的存在と精神的存在が想定される。精神あるいは霊魂が物質あるいは肉体とは別個に存在するか。まず物質が存在するかどうか。宇宙は存在するのか。観測的つまり感覚的には宇宙は存在すると断定できる。仮に宇宙を物質の総体だと定義するなら、含有される人間も物質だ。そして人間も肉体も存在する。さらに物質は思考と無関係に存在する。人間が造り出される以前から宇宙はあり、人間が宇宙から消え失せても、宇宙は存在する。だが非物質的存在があるか。一つの仮定を置く。「直観的に覚知されるものが存在する」とする。五感のほかに第六感があるのは常識だ。脳が感覚器によらず純粋に自己だけで認識する働きを直観と定義する。すると、デカルト的「思惟」とは経験によらない直観的認識になる。「存在」は霊的存在だ。結局「思考　ならば　存在」って命題は物質的存在ではない精神的存在があると規定する。

さて「無」なるコンセプトを仮定する。「無」は存在するか。「無」は「何もない」って意味だ。なら、「無」は存在しないのか。すると、最初に「無」なるコンセプトを想定したことに矛盾する。「無」つまり「何もない」なるコンセプトは存在しなければならない。観念の世界ではすべてが存在する。観念界は自体的にカオスだ。コスモスに変えるためにはロゴスが必要だ。デカルトは「思考　ならば　存在」のテーゼを出発点に神の存在を導き出す。推論はこうだ。自分より優れた存在を考える。次にさらにより優れた存在を考える。こうしていくらでもより優れた存在を想定する。最後にあらゆる点ですべてに優越する存在に至る。すなわち神だろうと。また次のようにも論証する。すべての存在はより完全な存在から導き出される。ある存在が自分より不完全な存在から導出されることはない。したがってあらゆる意味で完全な存在があり、より不完全な存在が順番に保証されるはずだと。デカルトの念頭には数の順序関係あるいは論理式の含意関係があった。自然数は「１」を所与とし、１を加算することで２、３、…とより大きい数を形成する。２より大きい自然数は１のリアリティと加法の規則性によって存在を担保される。一方「Ａ⊃Ｂ」なる論理式で真と偽を存在と不存在に置き換える。Ａが存在しかつ「Ａ⊃Ｂ」が成り立つならば、Ｂも存在する。したがってもし神が存在し自分が神の一部ならば、自分も存在する。また神が存在し自分の存在も包含されるならば、神の存在は自分の存在を保証する。だが第二の演繹的推論はそもそも神の存在を前提にするから、神の存在証明ではない。第一の帰納的推論はどうか。まず「より優れた存在」なるコンセプトが曖昧だ。仮に容認するとしても、存在の序列の極限に究極の存在として完全無欠な存在が出現すると断言できるだろうか。自然数の場合には無限により大きい自然数が存在し、最大も上限もない。だから自然数論の類推ではいつまでも神には到達できない。残念ながらデカルトのオントロジーは不成功だ。

しかしすべての自然数より大きい自然数ｎχが存在するならば、ｎχを含む自然数の集合Ｎ＊は有界になる。一般に有界でない無限集合Ｈがあるとする。Ｈに関して全同値関係Ｅがただ一つだけ定義し得る。Ｈに関して定義し得る全順序関係の総数はＨの濃度ℵｎの階乗すなわちみずからの濃度ℵｎに等しい。そしてＨに関して定義可能な全順序関係Ｏ（Ｈ）においてＨのすべての元の上限となる元χがただ一つだけ存在する。この時Ｈの拡張であるχを含む集合Ｈ＊が成立する。元χを含む集合ΧはＨの上界であり、もし複数の元を含むならば、すべて同値になる。ΧはＨのベキ集合においても上限となるか。Ｈのベキ集合Ｐ（Ｈ）の濃度はℵｎ＋１だ。Ｐ（Ｈ）に関してもℵｎ＋１の階乗すなわちみずからの濃度に等しいだけの全順序関係を定義し得る。さて定義可能なすべての全順序関係Ｏ（Ｐ（Ｈ））においてＰ（Ｈ）のすべての元の上限となる集合Χ＃がただ一つだけ存在する。Ｐ（Ｈ）にはＨも含まれるので、Ｏ（Ｐ（Ｈ））にはＯ（Ｈ）も含まれる。ゆえにΧ＃はΧに等しい。同様にΧはすべての無限集合の上限になる。人間の集合は空ではない。誕生が継続される限り半永久的に元が増加し続けるので、可算無限集合になる。人間はみな人間として同値で、上下はない。過去から将来に至るまで最上等の人間も最下等の人間も存在しない。人間の集合には順序がない。したがって有界ではない。非空性は自明だ。人間の世界と神の世界は別個に存在する。でも人間に神を加えた世界があっても、不整合はない。人間の集合には不可算の団体が存在し得るが、いかなる個人や団体より神が優越する。なお、人間の集合は下方有界であることに注意しなければならない。被造物だから当然だ。人間の集合を宇宙に拡張しても、同様だ。

宗教は寛容と相容れるか。多神教の時代にも不寛容はあった。仏教徒が戦争やテロや犯罪と無縁なわけではない。結局は度量の問題だ。宗教ではなく人間が非寛恕だ。愛が説かれなければならない。神を唯一しか認めないのは包容性の欠如ではない。神は至高だ。最高のものがいくつもあるのはおかしい。どれか一つを最高とすれば、残りは最高ではなくなる。もし最高のものがいくつかあるなら、すべて同値だ。神の唯一性は論理必然的な帰結だ。だが神学的な議論を重ねても、福音の本質がヘレニズム的アガペーだとの信念を欠くなら、救済の資格を剥奪されるだろう。キリスト教は愛への信仰だって核心を失念してはならない。デカルトは宇宙から神を放逐した。でもデカルト座標は宇宙の直交性の表現にほかならない。コンプリートな空間には完全な直交性すなわちクロスがある。精神も物質も完璧な座標系において可測となる。こうしてエゴはみずからの領土を回復する。そして不可侵のレルムを築き上げる。遺憾ながらデカルトの方法は技巧面だけが強調された。理性盲信、知性万能そして知識偏重へと歪曲された。

デカルトは自分の世界観がヒューマニズムの延長だと考えた。でも合理主義者や啓蒙主義者はおそらく意図的にデカルトの思想から倫理的エッセンスを払拭した。デカルトにとって最大の汚名は無神論者のレッテルだ。さぞ不本意だろう。宇宙の記述はロゴスの解読だ。神の出番は初っ端だけでも、大宇宙が神の一弾きでできたなら、神は何と偉大なんだろう。神は世界の隅々にまで関与するか。最後の錬金術師にして錬金術にとどめを差したニュートンはデカルトを憎悪した。離れた二つの物質の間に重力が働くのは神業だと想定した節がある。デカルトの神の一撃はビッグバン説として常識になった。神は爆弾魔だ。起爆点を原点とする絶対時空座標が存在しても不思議ではない。慣性系における光速は必ずしも等速ではないのではないか。爆心点から遠ざかるにつれて光の速度が増大するなら、宇宙の果てで物質が進行方向に縮小する現象は必ずしも発生しない。時間が遅延する現象も同様だ。そして光子の実速度は理論値より小さい。相対性が妥当するのはあくまで同一のレベルの慣性系においてに限定される。宇宙全体ではガリレオ変換でよい。物理学は今も十七世紀の土俵にある。

21 ロックと革命…カンタベリ〜ロンドン

ローマ帝国の西のフロンティア、ブリタニア。土着のケルト人や混血のブリトン人はローマ市民に対して卑屈にならざるを得ない不遇が多々あった。出生や身分を問わないキリスト教は心の支柱となる。主は人間を分けない。皇帝は神なんかではない。女酋長ボヤディケアはネロ帝に反旗を翻し、鎮圧された。すでに二世紀にはモザイクやアクセサリーにクロスが採用された。五世紀のローマ人の撤退は平和へのプレリュードではなかった。大陸から好戦的なアングロ‐サクソン人が来航する。ブリトン人は西へと後退する。苦境に一人の男が立ち上がった。名はアーサー。カリスマ的な統率力で劣勢を挽回し、粗野な略奪者を打ち破った。ドーヴァーの対岸まで蛮族を追撃した。晩年には内紛から王国は分解した。七世紀になりフランク人もアングル人もサクソン人もキリスト教に帰依する。ケルト人としての民族的自主性も希薄になった。ブリタニアはゲルマンの国になった。アーサー王に関連する記録は消去された。だが追憶はブリトン人の末裔の脳裏に生き続けた。アーサー伝説はフェニックスのように蘇る。中世も後期になると、名声は不朽になった。祖国防衛の偉業もさることながらクリスチャンとしての使命感から異教徒を撃退したヒーローとして。鉄の団結は円卓の騎士と礼賛された。聖杯探求の栄誉も帰せられた。イギリスにおけるキリスト教の浸透は大陸よりも早い。カンタベリーはシーザーの時代からブリタニアの表玄関だ。ドルイド教がどこまでピタゴラス派を摂取したかは曖昧だ。ガリアでは人身御供の祭祀もあった。ブリタニアはケルト‐ゲルマン教の拠点だった。

チョーサーの時代のイギリス。聖俗を問わず、虚栄がはびこった。絶倫坊主に洒落尼僧。ユーモアのオブラートにモラリストの孤立が透ける。カンタベリーはローマ教会のイギリス宣教の拠点だった。イースターの季節にはピルグリムが押し寄せた。カテドラルは二つのトランセプトがユニークだ。聖トマス・ア・ベケットの殉教の後に遺体を安置するためチャンセルを延長したためだ。アプスの先には立派なコロナがある。エクステリアには大陸のカテドラルほどの過剰性はない。国王とピューリタンによる暴虐と略奪のために貴重な遺物や装飾が滅失した。だがフランスの教会と同様に栄光と苦難を超越した存在感がある。物質的にも精神的にも虚栄が拭い去られた。純粋な信仰の観点からは現代人のほうが恵まれる。よい教会にはよいクリプトがある。聖ガブリエルズ・チャペルでは十二世紀の壁画が礼拝者を見守る。聖母マリヤに捧げられた中央部分は孤立した洞窟のような冷気が張り詰める。クロイスターは完璧なゴシックだ。天井に飾られたエンブレムが花のようだ。ドイツやフランスのゴシック聖堂でもクロイスターは現存しない。ほとんど酔い倒れた水平線は円舞の姿勢だ。エンジェルの転身という転身が必要な酸の遠心は捕えがたいレモンを追い詰める。全部がシモンのおかげだから。実際に緑でうがいをする寺院はエオスをかくまう起因となった。知り合いが楽しむ一切に礼拝するように教えた毛虫。転身を揺籃し、透き通るのは魔術ではないシャンデリア。清い笑いへと入水するオフェリア。

政治と宗教との関係は現代でも難題だ。デモクラシー国家においても宗教は政治家や政党や政治団体を通して権力に干渉する。完全な分離は難題だ。ロックは人間が人間を統治するのに神に由来する権威は不必要だとした。政府は神の寵愛の産物である必要はない。政治が特定の宗教に加担したり政権が特定の宗教と結託するのはデモクラシーや法治主義の実現を妨害する危険性がある。すべての宗派に別け隔てなく対応すれば、問題ないが、無理だろう。だから公的機関があらゆる宗教に干渉しない消極的な無差別が公平に合致する。政治の宗教化だけではなく宗教の政治化にも留意しなければいけない。時として宗教による政治への傾斜のほうが深刻な事態を引き起こした。宗教的権威が広範な特権を享受する事例は頻繁にある。エジプトのアメン・ラー神官やペルシャのマギ。ローマ法王しかり。カリフしかりだ。宗教が政治化すれば、政治も宗教化する。相乗的に政教の一体化が進行する。ビザンツ帝国における皇帝神寵説。ローマ・カトリックにおける法王首位主義。絶対王政時代の王権神授説。神は政治を関知しない。もし政治で人間が救われるなら、キリストは政治家になっただろう。特権階級に出生し、ユダヤの支配者として君臨したはずだ。でも権力からは遠かった。地上の玉座に神はいない。主は笏を拒否する。カルヴァンもクロムウェルも踏み外した。政治は利害調整と妥協の過程だ。

日本はアジアで最初のデモクラシー‐キャピタリズム国家だ。日本人はヨーロッパ人に比肩した最初のモンゴロイドだ。日本人は物真似が得意なだけではない。千年以上も前の彫像や寺院がある。石造でもミレニアムを耐久するのは尋常ではない。しかもアートやアーキテクチャとしては最高レベルだ。世界の文明は日本人が発揮したオリジナリティに追随しつつある。高度な情報化・機械化社会の実現にはマイクロ・エレクトロニクスが不可欠だ。利便性だけではない。福祉にも有益だ。ヨーロッパでは駅や役所にさえ自動ドアやエレベータがない。ヨーロッパを旅行すると、日本がいかに自然に恵まれた風土かを痛感する。広大な大陸に分散する環境のすべてが狭小な島国に凝縮する。自然の恩恵が過大なせいか。日本人の大半は無宗教だ。ユダヤ教でもキリスト教でもそしてイスラム教でも神なき民には恩寵がない。信者かどうかは人間を測る物差しだ。世界はますます一体化する。いつまで無神論者でいられるか。日本人が神を希求しないわけではないだろう。クリスチャンでもないのに、ヨーロッパに押し寄せる。教会に感動し、宗教画に感嘆し、結婚式を挙げる。心に飢渇がある。でも実はどこに成り、泉はいずこに湧くのか。宗教は精神的弱者のためにあるとの誤解があるのか。信仰は魂の鍛錬だ。気力が持続しなければ、信心は持たない。信仰は狂気だとの偏見があるのか。狂信的なカルトも出現するが、大勢ではない。反面で浄土宗的な土壌が残存する。

キリスト教では信仰の目的は昇天ではない。神の栄光への寄与だ。人類に代わって罪を贖った主イエス・キリストを賛美するに尽きる。救済は反射的効果だ。見返りを期待するのは義ではない。成功や天国を求めるうちは信仰が未熟だ。ヨーロッパの歴史は信仰の偽善と限界の露呈だ。敵を愛せと教えられながら戦争や暴力は根絶されない。でも大抵の人間は聖人ではない。だからこそ信仰が必要だ。人間の弱点を認めてこそ、博愛の価値は不変になる。和尊とは身内の馴れ合いを奨励するイデオロギーではないはずだ。無節操や無批判は寛容と混同されやすい。本当の思い遣りはエゴのコンプリート化とエロスのアガペー化によって達成される。組織の歯車になってしまうのは精神的ドメインの隷属が原因だ。もし心に神の王国があるなら、浮草にはならない。だが無神論は自己を神と同一視する自己一神教になりかねない。排他的な敗北主義だ。神なんか信じないと思い込む瞬間の自己欺瞞に率直に向き合うべきだ。韓国や中国などアジアではクリスチャンが増加しつつある。傾向が続くなら、日本の孤立は深刻になる。

ウェストミンスター・アビイ。内部は王や政治家やアーティストの墓とモニュメントだらけだ。墓なら、まだ理解できる。だがモニュメントをこれでもかと陳列する姿勢には違和感がある。シェイクスピアはモニュメントなど望んだろうか。サザークのカテドラルにもある。バイロンのプレートは取って付けたように真新しい。エリザベス女王などの国王の棺とチャペルが並ぶ。教会は信仰のためにあるのか。権威のためにあるのか。アングリカンのあり方はかつてのビザンツ教会を想起させる。せめて「メサイア」を演奏すれば、ヘンデルも本望だろう。心安らいだのはチャプターハウスだ。本来なら、バプティストリに相当するオクタゴンの建物だ。床のタイルのベッコウのごとき深く鈍い光沢は神秘的だ。ウェストミンスター・カテドラルはローマ教会だ。イギリスもカトリック系の移民は多い。二十世紀の献堂だ。鐘楼と内部はラヴェンナの二つのサンタポリナーレを、ファサードはヴェネチアのサン・マルコを手本にしたようだ。アンチ‐ゴシック様式だ。ドームが判然としないのが残念だ。インテリアは国内はもとより外国から取り寄せた大理石と一流の職人によるモザイクがふんだんだ。ビザンツ期のバシリカに引けを取らない本格派だ。教会の存在意義はクリスチャンの信仰と洗礼の保障にある。信仰は心を焼く。だがもし福音を信じるなら、心は灰にならない。すべてのクリスチャンは信仰という絆によってのみ兄弟となる。血も地も知も性も時も克服されるべきものだ。クリスチャンは神の前に一個の番号として立つ。長い穂も短い穂も上から見れば、等しく黄金の点になる。

ロンドン。真夜中。窓を叩く雨。風でガラスがしなる。クルマが水しぶきを上げる音。文明にとって最大の脅威は大気汚染かもしれない。意外にもロンドンはフィレンツェより空気が悪い。二、三時間出歩いただけで鼻の穴が真っ黒になる。酸性雨は大地の石灰質を分解し、二酸化炭素を量産する。大理石も花崗岩もコンクリートも汚れ、溶ける。教会も建物も浸食される。歴史は容赦なく削除される。ふとターニャのことを思い出す。度重なる流産で父親になる希望は消えた。一緒に暮らせる見込みも失せた。人並みに家庭も持てない。一方的に離縁した。自分で自分の肉を削ぎ落とすかのようだった。コベントガーデンはお洒落なモールに生まれ変わったが、ピグマリオンになるのは難しかった。自惚れの代償は大きい。自分も相手も不幸にした。「不貞が原因の場合を除き、妻を捨てる者はだれでも、彼女に姦淫を犯させることになる」（ヨハ　五・三十二）降りしきるものは移ろい、名前のように尊いだけでなく、慕わしく仕草のさなかに重みが速やか。なおもかけがえのない愛おしさの振舞い。

イギリスと日本。大陸の片隅の島国だが、対極的な歴史を辿った。片や世界中に植民地を建設し、七つの海を支配した世界帝国。片や海外との交流を拒絶し、ひたすら国内的安定と繁栄を追求した鎖国王国。ブリテン人にとって世界は自分の庭園のような感覚らしい。大陸に先駆けて革命を経験し、デモクラシーの理論を確立した。にもかかわらず、身分制も残存する。バランス感覚に優れた国民性なのか。作用・反作用の法則が働くのか。ヨーロッパには君主制を採用する国がいくつもある。憲法に明記されるなら、もちろん、明記されなくても、潜在的に立憲君主制だろう。つまり国王を戴くかどうかは国民が決める。日本の天皇制もだ。憲法によれば、天皇の地位は国民の総意に基づく。世界のトップをひた走ったイギリスがいつまで君主制を支持するか。アメリカやフランスの大統領は被選挙君主の性格が濃厚だ。

ロンドンのごとき大都会の市長が名誉職だったとは。イギリスは行政と立法では未分化な面もある。三権分立は万能ではない。どんなに精緻な時計を組み立てても、作り物である限り針は狂う。政治では汚職が毎度だ。神は人間精神まで神のように創らなかった。自信は傲慢となる。魂はコブラのように魔性の手の平で踊る。十回に一回の腐敗は十回に十回の腐敗より上等だって理屈は詭弁だ。詐欺や窃盗が殺人より罪が軽いのは人が人を裁く時の論理だ。神が人間を裁く時は同罪だ。政治は必要悪だ。なくても人間が人間的に生存できるなら、越したことはない。だが人間はいがみ合い、妬み合い、憎み合う。毒をもって毒を制するのが宿命だ。でもどんな政府がいいのか。十七世紀になってロックは画期的なアイデアを打ち出した。統治者の権威は神に由来しない。政府自体にもない。統治される民衆にある。民衆が政府の存在意義にほかならないとの発想は統治論におけるコペルニクス的転回だ。政治は民衆が幸福になるための手段でしかない。王も政治家も民衆が必要とする限度において有効だ。ヘロドトスの蒔いた種はようやく芽吹いた。

ロックの思想は為政者に抵抗する権利を認める。だがさらに隣国あるいは第三国の人民に他国の政府を攻撃する権利はあるのか。あえて肯定しよう。ヒトラーに典型的に見られるように邪悪な独裁者あるいは独裁体制であって、人民の自由と平等が完全に無視され、人民に政府を打倒するのを期待できない状態にあり、かつ独裁者が人民に対して大量虐殺などの非人道的行為を行うか、あるいは領土的野心や経済的利益のために隣国あるいは第三国に対して敵対行為を行う場合には、民族自決権に優越して先制する権利も容認されると。独裁者は伝染病患者あるいは凶悪犯罪者だ。排除が身内にできなければ、第三者が拘束し隔離するのは公共の利益に叶う。民法の事務管理や刑法の正当防衛と精神は共通だ。罪のない生活が踏みにじられるニュースに接するたびに心臓が締め付けられる。戦争をビジネスと割り切る輩も多い。戦場を兵器のテスト場にしたがる連中もいる。でも自由と平等のための流血を厭うてはならない。

ヒューマニタリアニズムの原点はギリシャにある。個人の自由と平等の実現を至上命題とする思想だ。実はヒューマニタリアニズムの真の相続人はクリスチャンだった。「自由であれ。そして自由を悪事の口実に用いるな。神の下僕であれ。すべての人を尊べ。兄弟を愛せ。神を畏れよ。王を尊べ」（ペテ�機‘鵝�十六、十七）神への忠誠は支配者への隷属に擦り替えられてしまったが。反個人主義は神と両立しない。独裁者はアンチキリストだ。自由のうちでも表現、思想そして信教の自由が最も尊い。「初めに言葉ありき。言葉は神とともにありき。言葉は神なりき」（ヨハネ　一・一）言葉は論理であり、思想であり、信仰だ。ロゴスの否定は神の拒絶だ。だから精神的自由を圧殺する体制はサタンの制度に相等する。政治と宗教との癒着には賛成できない。でも独裁者だけは駆逐されねばならない。ナポレオンは近代的な独裁者の走りだ。パリには巨大なドームに奉安されるサルコパガスがある。独裁者は約束を履行しない。ヒトラーは独ソ不可侵条約を反故にした。スターリンも日ソ中立条約を一方的に破棄した。アーリヤ主義者のはずのヒトラーは日本と同盟を結んだ。要は時々の都合でどんな相手とも組む。判断基準は自分にとって役に立つかどうかだけの無節操ぶり。独裁者への譲歩は政権基盤を強固にするだけだ。悪い歴史ほど繰り返す。多分またどこかで独裁者がやりたい放題やるだろう。教会も命懸けで独裁に抵抗した使徒や聖人の原点に立ち返るべきだ。布教と引き換えに為政者に追従したり略奪に手を貸してはならない。

恩師ソクラテスの死を看過できなかったプラトンは実定法に依拠しない正義を追求した。制定される法律はすべて強者の論理の具体化だ。もし実定法の遵守が自然法に違反するなら、正義ではない。悪法は法であってはならない。アリストテレスは適法性と正義を区別した。プラトン‐アリストテレスの自然法は人間に対する信頼よりは不信に根差す。ヘレニズム哲学は世界をコスモスとし、秩序をロゴスとした。実定法を超越した摂理がある。自然法は理性の規範でもあった。プラトンによって漠然と正義の根拠にされた自然法はロックによって自由と平等の二軸の直交するヒューマニティの座標系となる。自由と平等は代替的な選択関係にある。自由が大きく認められる社会は経済的に不平等な社会になる。一方で貧富の差の小さなコミュニティは何をするにも周囲の了解や制約を受ける。ロックは認めた。自由と平等を自律的に調和させるために人民が政府を形成するのを。憲法はもとよりあらゆる実定法に先行して人間は人権を享有する。人間が人間であることから直ちに演繹される帰結として。

自分は本当に世の中が把握できるのか。いつも忸怩たる思いだ。エゴと外界の現象との距離を推し量るのに苦労する。思い遣りのない人間だと受け取られるのが怖い。でも自分を思い遣れない者がどうして忖度できよう。アリストテレスはだれよりも自己を愛せと教えた。エゴを原点にした座標系を確立できて初めて周囲の世界が測定可能になるのではないか。縦軸に平等の、横軸に自由の平面に四つのファンクションを想定してみよう。統治ファンクション。国家をだれが運営するか。独裁制、寡頭制、代表制そして直接制がある。投票ファンクション。参政権をどこまで拡大するか。アリストクラシー、デモクラシーがある。所有ファンクション。財産私有や市場原理をどこまで信頼するか。コミュニズムとキャピタリズムがある。コミュニズムが初期においてめざましく発展するのは当たり前だ。すべての生産要素、土地や労働や資本を国に一元的に帰属させ、ポテンシャルを特定の分野に重点投入できるからだ。民衆も体制が一新された当初は熱心に働くので、生産効率も高い。問題は熱狂が冷めた後だ。生産力を回復するには国家資産を民間に切り売りするしかない。国が生産要素を所有しても宝の持ち腐れで、効率が下がる。最後は集団化ファンクション。個人をどれくらい尊重するか。全体主義、ソーシャリズム、個人主義そしてエゴイズムがある。統治と参政のファンクションは右上がり、経済と社会のは右下がりになる。それぞれの組のファンクションは相互に密接に連動するのが経験的に明らかだ。仮に四つの曲線が一点で交差するならば、妥協点になる。

ファンクションのダイナミズムからいろいろなことが予測できる。たとえば自由と平等を均衡させるのはデモクラシーだけで可能なわけではないこと。デモクラシーを実現を目指すものの、個人の幸福より公益を優先させるソーシャリズム的デモクラシーもある。ソーシャリズムでは社会正義や公共福祉の大儀のもとで個人の自由や権利がなおざりにされかねない。たとえば警察が市民の安全を守るのは日本ではコモンセンスだが、世界の過半の地域ではナンセンスだ。エサをくれる飼い主にだけ尾を振るイヌのごとく、俸給をくれる政府の安泰しか守らない現金な警官はたくさんいる。個人のために命を張っても、給料や生活を保証してはくれないからだ。またデモクラシーやキャピタリズムが独裁制や全体主義と無縁なわけではないこと。ナチズムは制限されたデモクラシーとキャピタリズムを支持基盤とする独裁的全体主義だった。自由の制約度はファシズムよりスターリン主義のほうが強い。そして直接制デモクラシーであって全体主義的コミュニズムである国家もあり得る。さらにリベラリズムはデモクラシーそのものではなく、個人主義とキャピタリズムに立脚すること。過度のリベラリズムすなわち放任主義は代表制デモクラシーよりはむしろ独裁制あるいは寡頭制アリストクラシーと親和しやすい。

日本はデモクラシーを堅持し、独立を維持できるか。高齢化と少子化の進行。産業競争力の低下。財政と金融の悪化など。日本の将来を左右する難問が山積する。社会的に心理不安が増大するなら、独裁者が生成する条件が整う。殺伐とした世相を悲嘆する前に、荒廃したのは自分の心ではないかどうか自問すべきだ。日本国憲法前文によれば、日本ではあくまで真に自由で平等な国民が設立した政府だけが許容される。悪しき政府は政府であってはならない。そして国民には当然に抵抗権と革命権がある。「自由及び権利は、国民の不断の努力によつて、これを保持しなければならない」（日本国憲法第十二条）だがどんな手段で自由を守るのか。合法的暴力を握る相手を向こうに回してどうやって闘争するのか。武器の保有または市民軍の編成については規定がない。アメリカは市民に武器の保持と行使を認める。「規律ある民兵は、自由な国家の安全にとって必要であるから、人民が武器を保有しまた携帯する権利は、これを侵してはならない」（修正第二条　在日大使館訳）自由な市民は同時に自由の戦士であるのがギリシャ・ポリス社会の伝統だった。ここから軍の性格が帰結される。軍が擁護するのは国家や政府や体制や治安ではなく市民の尊厳だ。アメリカ軍は国家軍ではない。人民軍だ。政府が市民の自由と権利を抑圧しようとするなら、軍は政府の命令を拒絶し、人民の側に立たなければならない。人権保障が憲法に明記されるからといって安全ではない。アメリカにおいてさえ人権が完全に尊重されるとは限らない。インディアンに対する反正義的な強制移住や隔離が推進された当時ジェロニモは憤怒した。白人よ、これが自由と平等か。われらには立派な憲法もパーラメントもないが、人間を二つに分け隔てたりはしなかったと。 　人は結局いつかだれかがやらなければならなかったことをするだけだ。特別なことを成就するわけではない。ある人が成し遂げたことは必ず別のだれかも成し得ることだ。人間は創造しない。生産するだけだ。 　

ニュートンとロック。一七世紀の二人のブリテン人によって完成された原理が西ヨーロッパの針路を決定した。宇宙は機械だ。政治は信託だ。そして神は絶対だ。突出した価値観はインペリアリズム、マテリアリズム、ファシズム、コミュニズムといった障壁を乗り越え、今や東ヨーロッパを包み込む。いずれ世界を覆い尽さん勢いだ。だが楽観は禁物だ。アンチ‐ヨーロッパ的な反感も根強い。すべての人類を一つにするのはどんな思想だろう。少なくとも、豊富な知識や教養からは生まれまい。また柔軟な感性や情緒に育まれた思想でもないだろう。「荒野のイデオロギー」あるいは「ニガヨモギの思想」だ。ヒューマニティへの信頼よりは不信に根差したものになるだろう。人類は苦味に堪えなければならない。きみは微笑む。あたかもひずみの激しいものから産声る。きみは見詰める。あたかも泉の密かなものが聞こえる。きみはまるで蕾の最後。あまりにも静かな声に驚いた。きみはついにはまるで迷子。独り暗いほうへと退いた。きみはふとうなずき、失われないものがそっとあり得ないものにひざまずき、失われないものがあるとはいえ、もっときみは見詰めた。あたかも泉の密かなものが聞こえた。きみは微笑んだ。あたかもひずみの激しいものが吼えた。そして何度もありがとうを言う。

オリジナル

ニンジャ vs テロリスト

反キリスト教を錦の御旗に掲げ、人の命を屁とも思わぬ極悪非道なイスラム・テロリストを殲滅するため、ついに、「ニンジャ」に出撃命令が下る。そう、ニンジャこそは、あの伝説の隠れキリシタン一門の末裔だからである。

第一章　ニンジャ…伝説はフェニックスのごとく蘇える

「ニンジャ（ＮＩＮＪＡ　Ｎｉｐｐｏｎ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｎｉｎｊａ Ｊｏｋｅ Ａｒｍｙ）」は、１９５０年、大日本忍者協会の協賛で発足した秘密団体である。 当初は、隠居したおヒマな忍者の親睦団体であったが、米ソの冷戦のもと、東西の緊張が高まるにつれ、政府の援助により、高度な極秘任務を遂行する特殊工作部隊に変貌した。 幼少から人里離れた山中で１０年以上の特訓を受ける。 過酷な訓練を耐え抜き晴れて課程を修了した隊員の身体能力は、すさまじく、陸上、水泳などの種目でオリンピックに出場すれば、確実に世界記録を連発するだろうと、評価されている。

また、彼らの殺傷能力は、世界最強と言われるアメリカ海兵隊員をも軽く一撃でのしてしまうほどだという。 そして、忍者たるゆえんの敏捷性に関しては、いかに厳重な警備であろうと、空気のように侵入し、いかに激しい戦闘であろうと、水のようにすり抜けてしまうという。 彼らは、日本の中部地方にある秘密基地を拠点に、世界２００以上の国や地域に紛れ込み、諜報などの業務に従事している。 彼らは、職務ゆえに、すべての公的な記録、戸籍すら抹消され、表向きは家庭を持つことさえ許されない。 そんな孤独な彼らは、休暇の間も、趣味と実益を兼ねて、各国の政府や民間の研究機関などにこっそり忍び込み、機密書類にイタズラをして楽しむという。

さて、ニンジャの母体となった大日本忍者協会は、さかのぼれば、戦国時代のキリシタンの秘密結社である。 戦国の世、南蛮文化に理解を示し、キリスト教の布教にも積極的だった織田信長の後継者となった豊臣秀吉は、ローマ法王を頂点とするカトリック教会の権威を恐れ、伴天連追放令を発した。 この反キリスト教政策は、徳川幕府も強化継承し、キリスト教は禁教とされ、その後明治時代初期まで３世紀にも及んだ。 こうした状況にあって、信仰を守るには、いわゆる隠れ切支丹となって密かに信仰を維持するしかなかったというのが教科書の説くところである。 だが、実は、もう一つ、信仰を守って生きる道があった。 それが、忍びの者、公儀隠密としての人生である。

秀吉、家康が恐れたのは、カトリシズム、ローマ法王を頂点とした強大なヒエラルキーであった。 ところで、日本が戦国時代、ヨーロッパでは、宗教改革が本格化し、プロテスタンティズム（新教）が分離独立した。 プロテスタントは、個人主義的な信仰を第一義とするので、秀吉も家康も、信仰を事実上黙認したのである。 （ただし、カトリックとプロテスタントという区別は、日本人には理解しがたかったので、決して公認されることはなかった。） キリシタンの中には、宣教師を通じて外国語を学び、世界情勢に明るく、南蛮の科学や医学や軍法に明るい者も少なくなかったから、その能力を有効に活用したいという目論見もあった。 当時の有名なキリシタン大名やその家臣の一族から、多くの者がキリシタン隠密になった。 たとえば、高山右近、小西行長、内藤如安らの家臣たちである。 また、伊賀者と甲賀者の多くも密かにキリシタンとなっていた。 現世で主君を失った者は、天に主君を見出したのである。

徳川幕府は、諜報等特殊任務を実施する「忍び番」にキリシタン隠密を組織化した。 島原の乱を機にキリスト教を弾圧する一方で、体制に忠誠を誓うことを条件に、有能なキリシタンを囲い込んだ。 日本は、鎖国を敷いた後も、オランダとの交易を続けたのは、オランダがプロテスタント国家だったという事情も大きかった。 さらに、幕府は、オランダの商船に隠密を同乗させ、オランダ人を監視するとともに、外国の情報を収集させてもいた。 忍び番は、極秘組織であり、公的には認知されない存在であったから、少なくとも、内面的な信仰の問題は、不問に付されたのである。 ただ、信仰を黙認する代償として、隠密は、「空しく生きる」ものとされ、素性の証は、すべて抹消されなければならなかった。

明治維新により徳川時代が終わっても、明治政府は、ニンジャの機密を幕府からそっくり引き継いだ。 開国により外国における情報収集の重要性を痛感していた時の内務卿大久保利通は、ニンジャに国際的な諜報活動を期待した。 すでに幕府は、御用金の一部を秘密裏にニンジャの活動費に充てるとともに、ニンジャに管理運用させていた。 その額は、現在の価値にして、実に１００兆円を下らなかった。 現在も、ニンジャは、資金を世界中で投資運用し、すでにその総額は、日本のGDPの二倍近い１０００兆円を超えているという。

第二次大戦後、ＧＨＱは、ニンジャを解体しようとした。 しかし、マッカーサー元帥は、ニンジャの優れた能力を高く評価し、存続させることにした。 ニンジャは、開戦前にアメリカとの戦争に関するシミュレーションを作成しており、分析の結果、日本の全面的な敗北を予想していた。 もっとも、この調査は、軍部に知られないよう、昭和天皇とその側近にのみ報告されていた。 マッカーサーは、そのシミュレーションのいくつかがアメリカの採用した作戦よりもはるかに優れているのを発見し、驚愕のあまり、トレードマークのパイプを飲み込んで咳き込み、青ざめた顔に脂汗を光らせながら、思わずこう叫んだという。
「日本の軍部がニンジャの存在に気付かないで、ホント、ワンダフルでビューティフルでインクレディブルに助かっちゃったもんネ…」
ＧＨＱは、ニンジャの幹部をＣＩＡの特別顧問に密かに招き、指導にあたらせたほどである。 そんなニンジャの宿命を背負う三貴安治朗（みきあんじろう）は、キリスト教の根絶をたくらむイスラム過激派組織アル・アブ・アルデンテの掃討を命じられ、仲間とともに中東へと飛んだ。

窓の外は、雲また雲だ。 安治朗は、レーダーに目を光らせていた。 「烏天狗（からすてんぐ）」は、夜の空を音もなく進んでいた。 最新鋭のステルス飛行船だ。 高性能の燃料電池を搭載し、太陽光と空中の熱循環を利用して発電するので、航続距離は、無制限だ。 飛行速度だが、通常は時速５０から１００キロで移動する。 緊急時には気流ターボにより最高で５００キロの高速運転が可能だ。 通常のステルス機と異なり、衛星からの熱探知もできない。 表面は、特殊な白色のナノ繊維毛で覆われ、見た目は、ほとんど雲だ。 この繊維には高度な防磁機能と反放射能力が備わっている。 大量の水蒸気ガスを発散し、流れ雲にしか見えない。 本体は、全長９００メートル以上、最大高９０メートル以上、最大幅１５０メートル以上。 ヘリウムガス生成装置搭載。 巨大なコウイカのような形だ。

現在、スマトラ島の上空だ。 まもなくインド洋に抜ける。 海上に比べて陸上は、やはり緊張する時間帯だ。 発見される危険性は、やはり陸上のほうが高い。 万一発見された場合は、速やかに目撃者を処置しなければならない。 これはできればやりたくない仕事だ。
「インド洋に出た。自動操縦に切り替えるわ」
如安奈が操縦桿を離した。 天照如安奈（あまてらすじょあんな）。 美しくそして有能なパイロットだ。 この地球上で彼女に操縦できない乗り物はないだろう。 最新鋭の戦闘機だって、１日訓練すれば、ベテランのように乗りこなす。 すでに１０歳でＦ１マシンを操っていた。

「腹減ったぜ。飯にしよう」
寿安が席を立つ。 真理矢寿安（まりやじゅあん）。 今回のミッションのヘッドだ。 知力体力いずれをとっても、最高の忍者の一人だ。 １２カ国語に堪能で、体育の授業で、３００キロの飢えた雄のヒグマと格闘し、絞め殺したのは、語り種だ。 どんな極限状態でも、ユーモアを欠かさない。 如安奈との間に息子と娘をもうけた。 もっとも、ニンジャでは、子供は、生まれて７日目に洗礼を授けられると、すぐに組織に引き取られ、親子関係は、断絶されてしまう。 親子や家族といった人間関係が、任務の遂行に支障になるおそれがあるからである。 安治朗も、実の父と母について、何も知らない。 生きているのか、死んでいるのかさえ、わからない。 ニンジャには、自分を含めてメンバーの出生に関する情報を知ることが許されないのである。 ひょっとすると、職場の上司や部下に自分の実の親や子がいるかもしれないと感付いても、それを表に出すことは許されない。

そのとき、警報が鳴り、照明が非常灯に変わった。
「レーダー照射を感知。 警戒レベル４」
「気象レーダじゃない。 対空レーダーだ。 方位３２．７。 距離２５．３」
「対象を捕捉。 シャムシエルから映像だ」
シャムシエルは、地球の上空１０万キロにある移動式無人ステーションの一つで、烏天狗を始め、世界中の忍者の行動を支援している。 センタースクリーンに、青白く艦船の姿が浮かび上がった。
「インドネシア海軍所属のスンダ型巡洋艦。 排水量１万２００トンだ。」
「ドイツ製だ。最新鋭だな。 高いぞ」
「攻撃を準備していない。 ドップラーレーダーの機械的な運用だろう。 安治朗、警戒態勢を解除するか」
「寿安、無理だ。 シャムシエルが重陽子ビーム砲の発射態勢に入った。 ターゲットの座標を確定、ロック・オン。 サイクロトロン加速を開始」
「何だって。 相手は、こっちの存在には気付いていないんだぜ」
「そうだ。 でも、ダメなんだ。 軍事的な対象からレーダー照射を受けた場合は、相手が感知していようがいまいが、完全に処理しなければならないんだ」
「でも、手動でシャムシエルの攻撃モードを解除できるんでしょ」
「確かに。 しかし、我々とシャムシエルのすべての行動は、本部もリアルタイムでモニターしてる。 もし、ここで勝手な操作をしたら、重大な規則違反に問われてしまうぜ」
「シャムシエル、ターゲットの上空に到達。 攻撃の最終確認だ。 寿安、決断してくれ」
全員の視線が寿安に集中する。
「規約６２７のｄだ。 安治朗の意見が正しい。 攻撃を許可する」
重い声で寿安が答えた。

「シャムシエル、コマンド・オン。 重陽子ビーム、照射開始。 ５秒経過、１０秒経過、…」
ほどなく巡洋艦の船体から青白い光がほとばしり始めた。 次の瞬間、艦は、艦橋のあちこちから光を噴き出し、船体全体が炎に包まれた。 そして、わずか数分のうちに、爆発炎上して海に沈んだ。
「丈、攻撃結果の解析を頼む」
寿安が分析担当の丈に指示した。 取仁多丈（とりにたじょう）。 「人間電卓」と呼ばれるほどの暗算マニアだ。
「了解。 重陽子を照射直後、ターゲットの電気回路系統に異常が発生、停電と通信不能に陥った。 ３０秒後に船体外部の２０％で摂氏１００度オーバー。 ４０秒後に５０％、６０秒後に８０％に拡大。 ターゲットの周辺に大量の中性子の発生を観測。 船内の温度も推定で摂氏６０度に達したもよう。 この時点で、乗員の推定生存率は５％以下。 ９０秒後に３０箇所以上で火災発生。 １１０秒後に弾薬庫および機関室で引火爆発。 １２０秒後、対象の爆破沈没を確認。 処理完了だ」
「警戒態勢を解除。 シャムシエル、コマンド・オフ」

「さて、メシにするか」
寿安が仕切り直す。
「今夜は何にしようかな。何々、牛フィレのボルシチに、ポークソテー･･･」
「俺は、やっぱ寿司だな」
賛太が応じた。 大国主賛太（おおくにぬしさんた）。 爆発物のエキスパートだ。 あだ名は、チョイ。 チョチョイのチョイで爆弾をこしらえてしまう。 「爆発は芸術だ」が口癖だ。 「キリストを冒涜する連中は、三途の川の向こう岸に吹っ飛ばしてやる」と、いつも鼻息が荒い。 手先の器用さではニンジャでも屈指だ。 彼によれば、手先をうまく使えるかどうかは、腕の振りに掛かっているという。 いくら指先がよく動いても、腕がぶれると、操作を誤るという。 そんな賛太の自慢は、手裏剣投げだ。 ３０メートル先の壁にとまっているハエを一文字手裏剣で真っ二つにできるのは、彼ぐらいだ。

「思い出すぜ。 築地の近くの寿司屋でバイトしてたんだが、寿司投げじゃ、俺の右に出る者はなかった」
「寿司投げって？」
「寿司を握って客の口に速攻投げ込むんだ。注文を受けて１０秒以内に握ってホイするのさ」
「そんな食べ方があるなんて初耳だな」
「回転寿司に対抗して始めたんだ。 『へい、お待ち』って、お客の口に正確に放り込む。 あらかじめネタに適度な醤油を付けてさ。 寿司は鮮度が命。 握ってからできるだけ短時間で食わなきゃいけねえ。 回転寿司だと、握ってからお客の口に入るまでどうしても時間がかかる。 鮮度が落ちて味も劣化してしまうんだ。 その点、投げ込みは最速。 実に効率的で、客の回転率もアップってもんよ」
「なるほどね。 ところで、チョイ、あなた、茶碗蒸しは、おいしく作れるの？」
「てやんでえ、べらぼうめ。 茶碗蒸しをうまく作れないヤツは、板前としちゃ半人前、いやほとんど失格でい。 俺の茶碗蒸しは、お客がみんなお替りを所望したってもんだ。 ついでにデザートのプリンも好評だったんだぜ」
チョイは、自称江戸っ子だ。
（いまどき浅草界隈でもそんな言い方しないよ。 でも、チョイの性格を考えれば、ここでヨイショしとけば、この間借りた１万チャラにしてくれるかもな。）
取って着けたようなお江戸言葉に内心辟易しながらも、いつも金欠気味の安治朗が尋ねた。
「チョイ、おまえ、フグは調理できんのか？」
「おっと、そうおいでなすったか。 当たりき車力のコンコンチキよ。 二十歳になって最初に取得したのが、フグの調理師免許さ。 刺身は正確にコンマ９ミリでスライスできんだぜ。 １センチじゃ厚すぎるし、コンマ８ミリじゃ薄すぎるってもんよ」

「あたしもフグは超ＬＯＶＥー。 テトロドトキシン、コンマ５ミリグラムってゾクっちゃうのよねー」
「おっと、毒グモのお出ましだ。 百合、おまえ、この間も一服盛っちまったらしいな」
阿那須田百合（あなすたゆり）。 推定年齢２８から３３歳。 毒物のスペシャリストだ。 大学院の化学科で毒物を研究し、１０万種類の毒に精通している。 相手をどんな毒の組み合わせでいつどうやってお陀仏させるかを的確に計算できる。 １７５の身長で、スリーサイズが上から１０８、６６、１０８という黄金比率。 そのゴールデン・プロポーションで目標を次々攻略。 ニンジャ仲間からは「蜘蛛女」と恐れられている。 このミッションの前には、アフリカのある独裁者の御曹司を仕留めた。 深夜、寝入ったのを見計らって口に毒液を滴らせるのが百合の常套手段だ。 診断結果は、過労に由来するストレス性心不全ということになっている。 彼女によれば、不審死を疑われては沽券に関わるそうだ。 哀れな餌食になった男の父親は、金鉱山の開発利権を独り占めするために、遊牧民を追放しようと、民族間の対立を煽っている悪党だ。 まずは後継者や身内から始末して心理的に追い込む作戦だ。 これは、モーセがエジプトでとった作戦なので、モーセ流と呼ばれる。
「だって、アイツのせいだよー。 結婚急ぐんだもーん。 愛人のままだったら、もう少し効き目を遅らせて、あのチョーがめつい親父のイタリア製の豪華なベッドにも潜り込めたんだよ」 ブルーマウンテンをあおってまくし立てた。

と、そこへ毒蜘蛛の天敵である毒蛇、恵理奈が割り込んだ。
「百合はん、どんな理由があろうと、滅多やたらに自分の任務を他言してはあかんのやおまへんか。 知ってはるわよね」
優美だが、妙にドスの効いた京なまりだ。 コックピットが凍りついた。 美羅恵理奈（みらえりな）。 鑑識の第一人者だ。 根気強く何時間でも物証に向き合う。 どんな些細な手掛かりも見逃さない。 結婚したら、ダンナは、浮気のウの字もできないだろう。 服や身体に付着したわずかな繊維、体毛、化粧品から、たちどころに見破ってしまう。 京女のためか、普段は無口で、感情を表情に表すことがほとんどない。 もちろんコーヒーなんか飲まない。 宇治産の日本茶だ。 安治朗は、彼女が紅茶を飲むのを一度たまたま目にしてしまったが、ただならぬ殺気を感じた。 見ないほうがよかったと後悔している。 いまだに誰にも話していない。
竹久夢路の絵のような典型的なはんなり美女の恵理奈は、見た目も性格も百合とは正反対だ。 切れ長の一重の目に瓜実顔。 柴漬けと湯葉をたしなむのに適したおちょぼ口。 琴の腕前もプロ級だ。 もちろん舞妓もこなす。 先斗町は、彼女の庭だ。

かたや百合は、ブラジル人とのハーフだ。 渋谷や池袋の繁華街をほっつき歩く「汚ギャル」も経験した。 ニンジャでは、訓練として一般市民に紛れて生活する実地科目がある。 みな２、３年好きな生活を送れるようになっている。 このときに、戸籍等の個人情報が捏造される。 それらのデータを自治体の台帳に差し込む。 ニンジャにとって、お茶の子さいさいだ。 百合が汚ギャルを選んだのは、単に色黒だからではない。 毒物の研究には不潔が最適だと思ったからだ。 バッチイ格好でドブネズミを対象に毒物の実験に余念がなかった。 タランチュラとマムシのように折り合いの悪い二人を同じ任務に組ませるのは異例だ。 寿安も内心ちょっと引っ掛かっていた。 早くも不安が的中した形だ。 もっとも、百合と恵理奈のそりが合わない本当の訳は、価値観の違いだけではなさそうだ。 寿安や安治朗たちも何が二人をそんなに険悪にしているのか、知りたいのはやまやまだ。 だが、その真相は怖くて誰も聞けない。
「あ、恵理奈さんがしゃべってくれた。 感激ー。 いつもいるのかいないのかわかんないから」
「うちは、あんたはんと違うて余計なことは口にせえへんのどす。 その土手カボチャみたいな胸、ほんに目障りおすなあ」」
「マジむかつくー。 胸の薄い女は、幸も薄いって言うよ」
（いかん。 このままじゃ、チームワークが乱れてしまう。 何とかしなければ）
それまで、会話に背を向けてサーモンのクリームシチューをムシャついていた寿安もさすがに無視できなくなってきた。
「おい、みんな聞いてくれ。 これからの過酷なミッションに備え、ここらで小手調べといかないか。 実戦感覚も取り戻さないといけないし」
安治朗も寿安の心中を察してフォローする。
「そうだ。 寿安の言うとおりだ。 このままぶっつけ本番じゃ、危ない」

「なあ、だったら、格好の獲物がいるぜ。 マラッカの海賊どもを血祭りにあげようぜ」
身長２メートル３０センチの大男がピストルを磨きながら、ズ太い声で提案した。
荒気讃土陀美人（あれきさんどだびと）。 ハワイ生まれの日系ニンジャ４世だ。 サーファーで、銃器のエンジニアでもある。 ニンジャが使用する銃は、もちろん特別に開発製造される。 現在のピストルのモデルは、ボアネルゲ・セミオートマチック・Ｐ７７７という。 フル強化カーボンファイバー製で、実重わずか２１８グラム。 指静脈認証式で、登録者以外は、発射できない。 無理に発射しようとすると、爆発する仕掛けだ。 ニンジャで独自に開発された兵器は、物証の隠滅のため、すべてそうなっている。 銃弾は、独自の口径７．７７×弾長３７．７７ミリのドリルロケット弾だ。 発射され、銃口から出て０．００１秒後にアフターバーナーが点火。 高速回転しながらマッハ５以上で約５００メートル直進する。 弾頭部にはサーモバリック弾とフルメタルジャケット弾がオプショナルだ。 フルメタルジャケット弾は、イリジウム合金製だ。 ニンジャは、地下５キロメートルの深さから希少金属を採掘している。 サーモバリック弾には、ニンジャの体内に埋め込まれている最終燃焼装置と同じ過燃焼気化物質Ｆ‐４０００が使われる。 ニンジャは、死亡すると、痕跡を残さないために、心肺停止後１分で体内に埋め込まれた燃焼装置が作動し、身体と装備品を焼き尽くすようになっている。 ニンジャは、これを「自動火葬」と自嘲して呼んでいる。 Ｆ―４０００は、マイナス２０℃で気化し、急激に酸素と結合する。 １グラムで半径５メートル以内を４０００℃で焼却してしまう。
「海賊か。 手頃かもな」
「だろ。 ララララ・フーム・フーム・フーン…」
陀美人は、ピストルを置くと、ウクレレを取って爪弾きながら、アロハ・オエをプレスリーの声まねで口ずさみ始めた。 彼がこれを歌うのは、上機嫌な証拠だ。 ちなみに、愛用のウクレレは、１９５０年製で、買うと２００万円は下らないという（どうでもいい話だが）。
「陀美人ー、最高ー。 ビリっときちゃった。 ねー、片っ端から目ん玉えぐってサメの餌にしちゃおー。 海賊だから、自業自得だもーん」
百合は、どうやら陀美人にホの字だ。
「フムー、海の平和をー乱すーヤツらがー、ララー、許せねえーんだよーん」
日焼けした顔に渋い笑顔を浮かべて鼻歌交じりで陀美がうなずいた。

「よっしゃ、乗った！ ウホホホホーイ」
甲高い雄叫びを発したのは、慈得呂丹門だ。 伊里慈得呂丹門（いりじぇろにもん）。 かのアパッチ族の誇り高き英雄ジェロニモの末裔だ。 ニンジャは、部外者との間に生まれた場合は、例外的に血筋を知ることができる。 彼は、ジェロニモの血を引いていることを誇りとしている。 １８歳でイロコイ連邦に２年間留学し、インディアン文化の真髄に触れた。 休暇はオクラホマの牧場で馬を乗り回しながらトマホークを投げる。 これが何よりのストレス解消だという。
「わしが開発した新型トマホーク・ツインカッター・ムラマサ・スペシャルの威力を試したるで」
愛用のトマホークを得意げにくるくるさせながら、慈得呂丹門が言う。
「ツインカッター？ ムラマサ・スペシャル？ 何なんだ。 そのコケ脅しっぽいのは」
「そやな。 刃が対にあってな、ブーメランみたく回転しながら行くんや。 ごっつう迫力あるで。 刃は、伝説の名刀村正の門外不出の術を受け継ぐニンジャ工房の職人に鍛えてもろうたんや。 馬の首かてスッパン切れるで。 まあ、詳細は後のお楽しみや。 ウホホホホーイ」
ニンジャは、オフィシャルな武器のほかにも、各自で得意分野を活かしてオリジナルな武器を持っている。
「何とも頼もしいおすなあ。 慈得呂丹門はん。 そのツインカッターとか言わはったの、楽しみどすえ」
恵理奈が慈得呂丹門を持ち上げる。
（なるほど。 恵理奈みたいな和風なしっとりタイプは、アホっぽい過激男に弱いっていうのは、本当だったんだな。 恵理奈もオンナだよな）
安治朗は、一人得心してほくそえんだ。

「アチョーっ！ アチャチャチャチャーっ」
「波宇流。 藪から棒にでけえ声出すんじゃねえよ。 もう少しでフグ切り損ねるとこだったじゃねえか」
いそいそとてっちりを準備していた賛太が怒鳴った。
怒羅権波宇流（どらごんぱうる）。 空手、柔道、合気道、カンフー、少林拳、テコンドー、ムエタイそしてモンゴル相撲。 ありとあらゆる格闘技をマスターしているファイティングマンだ。 もちろん、ニンジャではこれらの格闘技も必修科目だが、波宇流は、そのすべてで他を圧倒する。
「チョイ、いつ敵に襲われるか分からない緊迫した状況で、そんなことでは困るね。 もっと、平常心を養ってくれたまえよ」
波宇流は、ヌンチャクを物凄い勢いで振り回す。
「何だってえ、この吸血鬼野郎。 おととい来やがれ」
波宇流は、ドラキュラのモデルとなったルーマニア王ヴラド・ツェペシュ一族の遠い親戚の血縁だ。 もちろん彼は、吸血鬼呼ばわりされるのが何よりも嫌だ。 しかし、波宇流は、格闘の最中でさえ冷静極まりない。 どんなに激しい運動をしても、心拍数が１００を超えることがなく、血圧も１２０止まりだ。 格闘技の恩師は、彼を「炎の肉体と氷の心を持つ」と評したものだ。 しかし、その憎たらしいほどの冷血さが彼を超一流のファイターたらしめているのかもしれない。 波宇流は、薄ら笑いを浮かべると、賛太に向かってこう言い放った。
「チョイ、社会の窓が開いてるよ」
「え、ああ、いつの間に。 クショー、てめえ、やりやがったな」
実は、波宇流は、テーブルの下にこっそり回りこんで賛太のズボンのチャックを事前にずり下ろしていたのだ。 こうやって常に相手の先回りをして出方を予想するのも波宇流ならではだ。

「海坊主がマラッカ海峡に入ったわ」
敵索担当の華紗鈴が発した言葉に、雰囲気が一変した。 富井華紗鈴（とみいかさりん）。 まるでアヒルとカモの群れに迷い込んだ一羽の白鳥だ。 昨年の第７回ミスニンジャコンテストで見事にグランプリに選ばれた。 ちなみに記念すべき第１回のグランプリが如安奈だ。 華紗鈴は、ニンジャの母とイギリス人の貴族の父との間の一粒種だ。 エメラルドグリーンの瞳にナチュラルブラウンの髪は、和洋融合の奇跡だろう。 姓の「富井」は、父親の名前「トーマス」からもらった。 安治朗は、彼女を見ると、古代ヘレニズム時代の牧歌を思い浮かべないわけにはいかない。 「君の瞳のきらめきは、凪の日和か。人をみな恋の船路に誘ってやまない。（メレアグロス）」
海坊主は、ニンジャの潜水艦だ。 現在、全世界の海洋に２４隻が展開している。 排水量１２０００−１８０００トン。 全長２５０メートル、全幅２０−２７メートル。 ずんぐりした躯体は、厚さ５０−１００センチのゴム膜にすっぽりと覆われる。 スポンジ構造の有機ゴムは、水圧を軽減するとともに、超音波や電磁波を吸収する。 外壁の下には衝撃と音を吸収する特殊なジェルの層がある。 このジェルには発電性能と動作機能もある。 海坊主は、このゴム膜とジェル壁の厚みを調整することで、船体の断面を変形することができる。 たとえば、深海を航行する場合はほぼ円形に、浅海を航行する場合は横長に、高速で航行する場合は縦長に船体断面を変える。 海坊主は、スクリューではなくヒレで推進する。 躯体の上下左右に多数の大小のゴム製のヒレがあり、ジェル圧を調整して複雑に動作させることで、生物的で複雑な動きを可能にしている。 潜航深度は最大５０００メートルに達し、水中速度は最高５０ノットで、深海底の高速巡航が可能だ。 ソナーや電磁波レーダーのほか、電気受容システムと広角レーザービームによる探索により、正確無比に運行する。
「もしもし、エミです。 きょうのおかずは何ですか」
「はーい、エミ。 きょうは大好物の名古屋コーチンのローストです」
海坊主との通信は、全海洋を遊泳する雄のウミガメに埋め込まれた無線と海底に設置されたケーブルを介して行われる。 ウミガメは、特別に養殖して訓練したもので、偵察機能も有する。 通信電波は、ナノ周波数を用いたデジタルコードで完全に暗号化されているが、念のため、第一声は、当たり障りのない日常会話になる。
「こちら海坊主Ｉ−０３。 艦長の巴義阿恵麗武（はぎあえれむ）。 コードを認証した。 お疲れ。 現在マラッカ海峡を東に航行中。 どうぞ」
「こちら烏天狗００７。 船長の真理矢寿安。 支援を感謝する。 みんな元気か」
「ああ、任務について１年になるが、病人もなく順調だ。 クリスマスには無人島でのんびりバカンスを楽しんだ」
海坊主は、ときどき無人島にこっそり寄航して休む。
「それはよかった。 早速だが、今回の任務を説明する。 ターゲットは、マラッカ海峡で暗躍する海賊集団。 武装した高速の小型艇で移動しているものと推測される。 今回の任務は、この海賊集団を探索し、隠密に襲撃の上殲滅することである。 ついては、海上での敵の動向探査と後方支援を要請する」
「了解。 残忍で下種なイタチどもにアディオスだ。 一匹たりとも残すなよ 周辺海域の探査を開始する。 以上」
「もちろんだ。 よろしく頼む。 以上」

海坊主は、１０機のロボット潜行艇「青河童」と「赤河童」を放った。 「河童」は、全長７メートル、ウミガメに似た扁平な流線型だ。 前後左右の可動式スクリューにより航行する。 海上の偵察が主目的だが、「青河童」は、ボアネルゲ・Ｇ２０００というフルオートコントロールのガトリング砲を搭載している。 フルメタルジャケット弾とサーモバリック弾を打ち分ける。 「赤河童」は、対艦空ミサイル、ボアネルゲ・Ｒ４４００を２４発搭載している。 １万トン級の商業用船舶も完全に破壊できる攻撃力だ。 ちなみに「黄河童」と「桃河童」と「白河童」もある。 本体は共通で、それぞれ攻撃装備が異なる。 「河童」は、海面すれすれに高速で移動しながら、周辺海域の情報をつぶさに収集する。
一方、はるか宇宙からは、シャムシエルが地上をミリ単位で解析する高精度カメラで対象海域を調査する。 海上から海中２０００メートルまで隈なく物体を識別し、ターゲットの候補を選別していく。 そのデータは、瞬時に「烏天狗」と「海坊主」に送信され、モニターにリアルタイムで映し出される。 絞られた対象を「河童」が詳細に調査する様子も逐一報告されてきた。
「怪しい船を発見したわ。 手漕ぎの漁船にしては大型のエンジンを積んでる」
「おいおいおい、魚釣るのに自動小銃かよ」
「こっちは、ロケットランチャーじゃねえか ジョーズでもやっつける気か」
「間違いないようだな。 １０キロほど先に韓国籍の貨物船が３隻いるな。 どうやら遠巻きに狙ってるぜ」
「よし、海賊が貨物船を襲撃する前に片付けよう。 これより作戦名「マラッカの夜霧」を開始する。 丈、現状を説明してくれ」
「ターゲットは、二つのグループだ。 第一のターゲット、Ｔ１は、スマトラ島から１００キロの沖合いにある。 ２隻の２００トン級の大型船と１３の小型ボートが３キロほどの帯状に分散している。 ３隻の韓国籍の貨物船から１０キロほど離れて追尾している。 頻繁に無線で交信しており、その内容を分析したところでは、午前２時に貨物船を一斉に急襲し、船ごと奪取し、身代金を要求する計略だ。 第二のターゲット、Ｔ２は、Ｔ１から１２０キロほど離れた地点、スマトラ島の沖合い１０キロにある。 ２５の小型ボートで構成されているが、無線を使用しているのは、そのうち７つだけだ。 現時点では、特定の略奪計画を持っておらず、あまり組織化されていないようだ」
「以上の分析を踏まえ、作戦は、次のとおりとする。 まず、Ｔ１だが、慈得呂丹門と波宇流は陸側から、陀美人と賛太は沖側から処理せよ。 次に、Ｔ２は、海坊主と共同で貴理雄と栄美利雄が処理せよ。 いつものように、静かに動き、何も残すな。 以上」 「静かに動き、何も残すな(Move silent, leave naught)」は、ニンジャの最高準則だ。
矢蘇貴理雄（やそきりお）と矢蘇栄美利雄（やそえみりお）。 一卵性双生児だ。 安治朗とは同期だ。 安治朗は、２５年同じ釜の飯を食ってきたが、いまだにどっちがどっちか分からない。 寿安や如安奈も区別できないと言っている。 二人を自信を持って見分けられる者は、いないかもしれない。 実は、これには重要な戦略が隠されている。 つまり、特殊な任務では、分身が必要になる。 「分身の術」というのは、単なる一時的な目くらましにとどまらない。 中長期的に潜入任務を遂行するためには、アリバイ工作などに分身が欠かせない。 それもただの影武者ではなく、同等の能力、知識、経験などを有し、まさに体が二つあるかのように振舞える「もう一人の自分」が必要なのだ。 「敵を欺くにはまず味方から」 二人は、仲間にさえ正体を明かさない。 どちらの名前で呼んでも、同時に返事をする。

「紗良音、「天邪鬼」の準備はどうだ」
「出れるわよ。 兵装はどうする」
蘇呂門紗良音（そろもんさらね）。 装備担当だ。 武器や装備のエキスパートだ。 彼女がいないと、兵器の管理に支障をきたす。
「天邪鬼」は、二人乗りの万能戦闘攻撃機（ＡＳＦ＝All-around Strike Fighter）だ。 強化カーボンファイバー製で、もちろんステルスだ。 吸気ファン一体構造のＶ型可変翼をオートコントロールすることで、瞬時の垂直水平運行を可能にしている。 無人操作も可能だ。
「Ｒ４４００。 サーモバリック。 満装だ」
「ラジャ。 ５分後に搭乗可能」
「よっしゃ、波宇流、ひと汗かこうで」
「血が騒ぐよ。 イエスよ、罪をお許しください。 キリエ・エレイゾン！」
慈得呂丹門と波宇流が席を立った。
「出撃だぜ、賛太ー。 ララ、主は来ませりー、フーン」
「合点承知でい。 キリエ・エレイゾン！」
陀美人と賛太も続く。
「陀美人ー、バリがんば。 キリエ・エレイゾン」
百合は、陀美人の背中に向かって声をかけてエンジェルチャイムをチリンチャランと鳴らした。 ニンジャでは、女性が恋人や夫を送るときの一種のおまじないだ。
「なあ、安治朗、百合と恵理奈ってどうしてあんなに仲が悪いのかな」
寿安がこっそり尋ねた。
「いや、おれもよく分かんないけど… 恵理奈は、波長が合わないって言ってたな」
「波長が…合わない…のか… それじゃ、しょうがないな…」

貴理雄と栄美利雄の兄弟もニンジャスーツに着替えて出撃だ。 ニンジャは、目的に応じていくつかのスーツを着用する。 一番下がアンダー５００。 わずか２ミリの厚さながら、５００度の高温に耐える。 零下１００度でも体温を保持する。 汗を吸収分解し、ウィルスやバクテリアも遮断し、常に素肌を清潔に保つ。 伸縮自在で激しい運動を可能にする。 この上には、パワードマッスル１０００。 人工筋肉繊維によって編まれている。 至近距離からの４４口径銃弾もはじき返し、衝撃もほとんど吸収する。 筋肉の発する電気と連動するアシストメカニズムにより、両腕で５００キロの重量を支え、片脚には１トンの瞬発力が得られる。 シューズ部分には圧縮エアジェット機能が搭載され、１０メートルのジャンプと時速１２０キロでの走行が可能だ。 このエアジェットシューズの開発には、あのドクター中松も極秘に参画したという。 ニンジャの技術開発には、ノーベル賞受賞者を始め世界中の著名な科学者が多額の報酬と引き換えに密かに協力している。 もっとも、その事実を口外することは、許されない。 万一、協力していたことが明らかになれば、本人はもちろん、家族もろとも抹殺されてしまうからだ。 ドクター中松は、このシューズを開発したとき、ニンジャにこう尋ねたという。
「このシューズの名前、「ハイパーピョンピョンでひとっ跳び」なんてのはどーでしょ」
もちろん、この提案は、検討されることもなく、その場で却下された。 今回は、海上任務だから、一番上にマリナー�召鯀�着だ。 完全撥水で海水の抵抗を極限まで軽減する。 完全防水防圧で、１０００気圧に耐える。
こうして各人は、「天邪鬼」に乗り込んだ。
「１号機、準備よし」
「２号機、準備よし」
「３号機、準備よし」
「格納扉オープン。 高度１２０００。 １号機、ロック解除」
３機の「天邪鬼」は、カタパルトを滑り落ち、夜空に降下して行く。 まずは滑空で８０００メートルまで一気に降下すると、エンジン航行に切り替えてマッハ３オーバーで現地に向かった。 一方、「青河童」と「赤河童」は、攻撃目標の周囲に煙霧を発生させていた。 この霧は、視界を奪うだけではなく、電磁波を撹乱させるとともに、人の神経に作用する 一種の神経ガスを含んでいる。 このガスを吸い込むと、人は、過度の昏睡状態になり、処置しないと、そのまま眠るように絶命する。 ニンジャは、国家機関ではないから、ジュネーブ議定書も化学兵器禁止条約も守らない。ニンジャは、福音とニンジャの掟のみに拘束される。

「こちら１号機。 Ｔ１の上空に到達した」
「こちら２号機。 Ｔ１の映像を確認。 微弱な生体反応をキャッチした。 「河童」に中和ガスを散布するよう指示してほしい」
「青河童」と「赤河童」は、指示どおり中和ガスを撒いた。 ３機の「天邪鬼」は、音もなく上空を旋回してガスが効くのを待つ。
すぐにガスが中和されたので、いざ着水体制に入った時だった。 緊急指令が届いた。
「エマージェンシー。 天邪鬼１，２，３号機に告ぐ。 人的行動は中止。 ミサイル攻撃のみすみやかに実行し、ただちに帰還せよ。 繰り返す…」
「寿安、ホンマかいな。 なんでやねん。 これからっちゅーときに。 どないなこっちゃ。 いてこましたろか」
慈得呂丹門がかみついた。
「ミサイルじゃ、腕試しにならないじゃじゃじゃじゃーん」
陀美人も珍しく激しい口調で反応した。
「すまん。 本部から指令が届いたんだ。 ミッションの期間が４５日から３０日に短縮された。 すぐに現地に向かわなきゃならない」
「えらい残念やわ。 ムラマサ・スペシャルの威力を試したかったのに」
「でも、いってえぜんてえなんで急に期間短縮なんでえ」
「どうやらサブプライム問題だ。 本部の財務当局が損失を計上したらしい。 で、予算カットだ」
「あちゃー、そんな殺生な。 人類はみな兄弟。 動物虐待反対やーっ！」
「ま、泣く子と本部にゃ勝てねえ。 さっさと済ませて戻ろうぜ」
「こちら３号機。 任務完了。 ただちに帰還する」
「なんでえ、双子ども、やること早えな」
「息がぴったり合ってるな。 アイツらとマージャンやると、つるみまくりで、平気でナかせるし、簡単にフリ込む。 いつの間に入れ替わったりしてんじゃないかって勘ぐってるんだけど、立証がほとんど不可能だからな」
とやかくぶつぶつ言いながら、波宇流は、しぶしぶミサイルをオートコントロールに切り替えると、発射ボタンを押した。 １秒おきにボアネルゲＲ４４００が発射される。 ミサイルは、次々と目標に命中し、海賊船は、４０００度の高熱の火の玉に包まれて一瞬にして蒸発消滅していった。

みなが戻ると、コックピットは、ただならぬ空気に支配されていた。
「おい、ネットでアル・アルデンテが大規模なテロを予告してるぜ」
官能的なアラブ音楽に乗ってテロリストのビデオがディスプレイに映し出された。
首謀者ナンデモ・アリが長いひげをなでながら、得意気に語っている。
「なになに… われわれは、堕落したキリスト教徒とユダヤ教徒を殺戮する。 ついでに仏教徒とヒンドゥー教徒と無神論者も抹殺する。 腐敗したアメリカ‐ヨーロッパ文明に重大なダメージを与える。 大いなるイスラムを樹立するため、近いうちに全世界で同時多発攻撃を決行する。 場所は、アメリカ、ヨーロッパ、アジアのすべてだ。 数百万の豚どもを地獄に叩き落す。 ざまあみろ… って、チクショーッ、ナメくさりやがってっー！！ おんどりゃあああーっ、ぶっ殺したるっ！！！」
アラビア語に堪能な寿安が声を上ずらせる。 食いかけのジェラートのカップをディスプレイに思い切り叩きつけた。 ちなみに寿安は、ヨーグルトにブルーベリーとラズベリーをトッピングしてチョコレートソースをかけたのが大好物だ。 食後には欠かさない。 「ジェラートで絞めないと、食った気がしない」がモットーだ。 普段は沈着冷静な男が怒りに体を震わせるのを見て、みなの顔から血の気が引いた。 （大好きなジェラートを投げつけるなんて、ただ事じゃないぞ）
「もはや一刻の猶予もならない。 連中は、大量破壊兵器を使う気だ。 核兵器や化学兵器や生物兵器を手に入れたんだ。 そうだ、きっとそうに違いない。 一大事だ。 如安奈、全速前進。 目的地は、アフガニスタンだ」
「アイアイサー」
ただ一人悠然と操縦席に腰掛けて黙々とネイルの手入れをしていた如安奈は、顔も上げずに答えた。 そして、ふーと指に息を吹きかけてから、何事もなかったかのように毅然とした表情で操縦桿を握った。
「イオンターボエンジン、セットオン」
如安奈がスイッチを入れると、吸入口が開き、１２枚のファンが順次回り出す。 烏天狗には左右に２基のイオンターボエンジンが搭載されている。 エンジンは、吸気口から噴射口まで３００メートルもある。 飛行中に獲得した電子を加圧した空気に移転し、帯電した圧縮大気プラズマをクーロン力で高速加速して噴射する。 燃料を使用しないから、CO2も排出せず、環境にもやさしい。 ニンジャは、環境技術でも不言実行だ。 賢者は、静かにかつ果敢に行動する。 愚か者は、偽善者のように大騒ぎするが、成果を生まない。
「インド南部に大型のサイクロンがあるわ。 流れ込む気流に乗れば、３５０は固いわよ。 ファン全て作動。 異常なし。 空気圧縮レベル８０、９５、１２０…」
タービン計の目盛りが跳ね上がる。
「電子導入、帯電開始」
加圧された大気が電離するにつれ、青白いプラズマの渦となる。
「空気圧縮レベルが１８０に到達。 電離完了。 エグゾースト開放。 スラスター噴射」
大気プラズマが徐々に開放されて猛烈に電磁加速され、毎秒５キロという人工衛星並みの高速で放出された。 そのジェット雲は、最大で幅３キロ、長さ３００キロメートルに達する。 その圧倒的な推進力で烏天狗の巨大な躯体が音もなく上昇し始める。 電磁線に沿って船体を包み込むように雲が発生し、むくむくと湧き上がる。 やがて積乱雲が形成され、青白い放電が駆け巡った。

（つづく）

ファイストス・ディスクの秘密

ファイストス・ディスクはキリストの予言だった！ ファイストス・ディスクとは、1908年にギリシャのクレタ島で発見された円盤形のタブレットである。 作成されたのは、およそ3800年昔、紀元前1800年のミノア文明の時代とされている。 両面に絵文字が彫り込まれており、発見後1世紀経った現在も、未解読だ。 しかし、その神秘に満ちた内容がようやく明らかされようとした矢先、サタンに操られた邪悪な結社も、残酷な本性を現した。 ディスクの謎に関わる人物が、次々と恐るべき陰謀の渦に巻き込まれていく。

第一章　ファイストス・ディスクが消えた！

ギリシャはクレタ島のイラクリオン考古学博物館の関係者に衝撃が走った。アテネの考古学庁の地下の金庫から、ファイストス・ディスクが紛失したという。実は、イラクリオンに展示されていたのは、精巧なコピーで、オリジナルは、アテネにあった。だが、この事実を知っているのは、ごく限られた者だけのはず。いったいどうして秘密が漏れたのか、また、厳重な警備が敷かれた保管室から、どうやって現物を持ち出すことができたのか。折しも、古代エーゲ海文明の研究のため、クレタに留学に来ていた三貴安治朗（みきあんじろう）は、恋人のアナスタシアとともに、事件の解明に立ち上がった。

シエスタから覚める。窓が明るい。カーテンがそよぐ。３時だ。ヨーロッパの夏。昼は長い。時間を得したように錯覚する。寝る前に干した洗濯物は、固く乾いている。きっと人間も２、３日で魚の干物のようになる。でも、安治朗は、こんな乾燥したクレタが大好きだ。だから、日本を出て５年になるのに、日本に戻ろうなんててんで思えない。 ソファから起き上がると、パウロが擦り寄ってきた。真っ白なアビシニアンは珍しいそうだ。
「よーし、おやつの時間だもんな」
安治朗は、冷蔵庫から生のイワシをつまんで床に投げた。安治朗はというと、イワシのオリーブオイル漬けを取る。こいつをチーズとピクルスと一緒に辛子マヨネーズを薄く塗ったパンに挟んで食う。最高だ。フルーツやハーブのティーバッグをソーダのペットボトルに入れておいた。炭酸のフルーツティーだ。さっぱりしていて飽きない。パウロがご馳走を平らげるのを待って、一緒にシャワーを浴びて表に出る。パウロは、子供の頃からアナスタシアと風呂に入っていたので、シャワーが大好きだ。

アナスタシアのオフィスは、広場に面した建物の３階だ。石畳の歩道を歩くこと５分。階段を上がり、正面のドアを入る。留学は、２年の予定だった。中東での過酷な任務遂行のご褒美に、ギリシャに行くのを許された。架空の戸籍で大学院に潜り込み、助手に採用された。しかし、２年経っても、３年経っても、帰国しなかった。音信不通を決め込んだ。当然、大学からの奨学金も打ち切られた。今は、アナスタシアの経営する会社を手伝っている。日本人の個人旅行者向けの旅行代理店だ。最近は、旅行者も目や舌が肥えてきた。ありきたりのツアーでは満足しない人向けに、オリジナルな旅行をセッティングする。
「ちょうどよかった。こちらのお客様が、キプロスへのクルーズをご希望なの。安治朗、アレンジしてみて」
アナスタシアから指示が飛んできた。
「オーケー、ボス」

夏は書き入れ時だ。冬になると、ひねもす閑古鳥なのも珍しくないが。安治朗は、新婚だという２０代の若いカップルのために、最高のクルーズプランを用意するのに自信満々だ。
「サントリーニに行ったら、次は、ロードスに寄らない手はないですよ。見晴らしでは劣るけど、ビーチは最高です。泊まるなら、ロードスじゃなくてリンドスっていう町が一押し。ビーチの目の前に、アパートメントタイプのこじんまりとしたホテルがあります」
キーボードを叩いてホテルのホームページを呼び出し、パソコンのモニターを二人に示す。二人は、身を乗り出す。乗り気だ。一気に畳み掛ける。
「今なら、東の角部屋が押さえられます。ベランダから海はもちろん、裏のアクロポリスまで一望できる。たぶん明日は埋まっちゃうな。ほかのエージェントだと、クルーズからレンタカー代まで込みで３０００はするけど、うちなら２７００でいいですよ」
結局、カップルは、安治朗のプランに乗っかった。
「じゃあ、これがロードス島の地図、港に着いたら、レンタカー屋があってこのクーポンを渡してください。そこで荷物を預けて、ヨハネ騎士団の城を見学してショッピングを楽しんで。食事は広場に面したイッポティコンっていういいレストラン。お城みたいな雰囲気。これがクーポンね。夕方の３時になったら、リンドスに向かって。車で３０分だね。海沿いを写真でも撮りながらのんびりね。リンドスは小さい町だから、迷うことはないです。もし、ホテルの応対に問題があれば、この名刺を見せて。解決するはず」
カップルは、支払いをカードで済ませて出て行った。

「やったわネ」
アナスタシア・カリコロキス。金髪が、ブラインドの隙間から差し込んだ光にきらめく。ギリシャに正真正銘のブロンドは、ほとんどいない。彼女の両親は、マケドニアからの移民らしいが、ビザンツ帝国の貴族の家柄の血統だという。北方系の顔立ちからして、おそらくノルマン系ではないかと、安治朗は、推測している。ビザンツ後期には、ヴァリャーグと呼ばれたバイキング族が傭兵に雇われ、宮廷で成功した者も少なくなかったそうだ。アナスタシアは、パソコンから目を上げると、薔薇のようにニッコリして、椅子の上で伸びをして長い脚を組んだ。初めて彼女を見たときのときめきが、鮮やかに蘇る。大学の廊下で、彼女は、落としたペンを拾おうとして、膝を曲げて手を伸ばした。階段を上ってきた安治朗と目が合うと、青い瞳をサファイアのように輝かせて、はにかんだのである。
「美しきものは、永しえに喜びなり」（ジョン・キーツ）か。安治朗は、いつにない感慨に襲われた。アナスタシアにシナモンコーヒーを差し出し、机に寄り掛かる。
「現時点では、ベストのプランさ。ウィンウィンだよ。二人も喜んでくれる」
安治朗は、アナスタシアの額にキスをして青い目の奥を覗き込んだ。そのとき、呼び鈴が鳴った。
「またおいでなすった。今度は、何をご所望かな」
安治朗がインターホンの受話器を取る。モニターに見覚えのある男の顔が大写しになった。
「ニコラス…。さてはまた、なんか企んでるな」
アナスタシアも首をすくめる。

ニコラス・ポリプラニコスは、安治朗の大学時代のクラスメートだ。２メートル近い大男だ。オフィスに入ってくるなり、安治朗とアナスタシアにオーバーな挨拶をかました。でも、憎めない。
「ニック、君が金曜日の午後に訪ねてくるときは、だいたい見当が付く。メシか、それとも、オンナだ。また、日本人のギャルを泣かせる気かい」
「アンジー、ご名答ピンポーンと言いたいとこだが、今日は、ブーだ。実に深刻な話だよ」
「ひょっとして、また５００ユーロ貸してくれって言うんじゃないでしょうね。今日はイヤよ。まずは、１ヶ月前に貸した３００ユーロ返してよね」
アナスタシアも先手を打った。
「ナッシー、君までひどいよ。借金は来週には返す。それより、今日は、ホントに大変なんだって。」 安治朗とアナスタシアは、苦笑いしながら、顔を見合わせる。ここは、話を聴いてやるか。
「で、いったい何よ、深刻な問題って」
ニコラスは、勝手にコーヒーを入れてすすると、今度は、冷蔵庫を開け、アナスタシアが冷やしておいたチョコレートケーキを目敏く見つけると、止める間もなくパクついてから、二人の顔を交互に見ながら、話し始めた。
「国家の一大事さ。ファイストス・ディスクが盗まれちまったのさ」
「ええっ!?」
さすがの安治朗とアナスタシアも、これには驚いた。
「ちょっと、ニック、いくらなんでもひどすぎる。いますぐお金返して出て行って…」
「前置きがぶっ飛びすぎだ。もちょっと、真実味のある小話を頼むよ」
「マジだよっ。あのディスクが消えちまったのさ」
「もしホントなら、世間は、大騒ぎだろ」
「盗まれたのは、博物館に飾ってある模造品じゃなく、アテネの考古学庁に保管されてた本物のほうさ。水曜日の晩にデメトリオス先生が急遽アテネに呼び出されたんだ。そこでトリニタリオス教授から事件のことを聞いたってわけさ。ただちに緊急の対策会議が招集されて、首相や長官や検事総長たちも出席したそうだ」
「でも、ディスクの本物がアテネにあることを知ってる人間は、ほとんどいないはずだろう。デメトリオス先生やトリニタリオス先生の研究生ぐらいじゃないか」
「ああ、だからやっかいなんだ。政府は、極秘でディスクの捜索をやることにしていて、関係者にも緘口令を敷いたんだ。考古学庁や研究室の関係者を洗いざらい調べ上げるつもりらしい」
「ってことは、当然あたしたちもその捜査対象にリストアップされてるってことね」
「昨日から、下に見慣れない白のホンダが止まってるんだ。男が二人乗ってる。気にはなってた」
安治朗は、ブラインドを少しだけめくって、覗き込んだ。ちょうど広場の斜め向かいあたりにセダンがこちらを向いて止まっている。アナスタシアとニコラスも確認した。
「でも、ディスクがなくなったのは、水曜日なんでしょ。アリバイもあるし、心配ないわよ」
「実行犯じゃなくても、情報提供者って線もある。共犯さ。一般の人は、博物館のディスクがニセモノとは、夢にも思わないからな」
「ああ、もうお仕舞いだ。きっと俺たち、みんな容疑者だぜ。そのうちサツにしょっ引かれて、厳しい取調べを受けるんだ。何日も暗い部屋に缶詰にされて、仕舞いにゃ、あることないことおっかぶされて、犯罪者に仕立て上げられちまうんだぁ…。来週の火曜に、日本から女の子が遊びに来るんだよ。あちこち案内してやる約束なんだ。彼女の父親は、一流企業の重役で、金持ちなんだよ。うまく行きゃ、人生左ウチワなのに。旅行のプランは、もち二人に任せるつもりだったんだぜ」
「この件に関しちゃ、どんなにはたいたってちり一つ出ないさ。ま、儲け話は、期待しないで待ってるよ。それより、いったいどうしてファイストス・ディスクが狙われたのかな。考古学的に価値があるのは事実だが、簡単に売れるもんじゃないし…」
「どっかの億万長者が個人的に収集してんだろ。人騒がせだよな、ったく」
「ちょっと気になることがあるわ。デメトリオス先生から、ちらっと聞いたことがあるの。あのディスクが、ある問題の重要な鍵になるかもしれないって…」
安治朗とニコラスは、アナスタシアを振り返った。
「確か、一昨年の復活祭の連休前、場所は、大学の礼拝堂だったわ。お祈りをしていたら、先生と会ったのよ。そのとき、先生は、いつになく上機嫌で言ったの。『キリストについて、世界がひっくり返るような新発見があるかもしれないよ』って。わたしがびっくりして、聞き返したら、先生は、しっと唇に指を当てて、周囲にだれもいないのを確認してから『重要な鍵は、ファイストス・ディスクかも』って言ったの…」
「初耳だな。何で教えてくれなかったんだい」
「だって、他言しちゃまずい感じだったのよ。それにちょっと冗談ぽかったし…」

突拍子もない話に困惑しながら、三人は、しばらく押し黙っていた。話が急で、おまけにつかみ所がない。
「デメトリオス先生が心配だわ。心臓がよくないのに」
アナスタシアがぽつりとこぼした。彼女にとって、教授は、父親同然だ。貧しい移民の子だった彼女のために、学資補助を受けられるよう配慮し、自宅の一室に住まわせ、娘同然に可愛がったのである。
「今晩、先生を訪ねてみよう。事情もつまびらかになるだろう」
「ああ、それがいい。先生なら、大学の研究室に閉じこもってる。顔を出せば、喜ぶよ。でも、あ、おれは、申し訳ない、ちょっと用があるんだ。その…約束があって、済まん」
「…」
「あ、ナッシー、あのさ、この間借りた３００だけど、来週、例のエミコが来たら、何とかするから。で、今夜、ちょっと物入りなんだ。もう３００、いや２００でいいから、お願いできないかな」
「重要な情報だったから、はい…」
アナスタシアは、しぶしぶ財布から１００ユーロを３枚抜いてニコラスに渡した。ニコラスは、金を受け取ると、再び二人にオーバーな挨拶をして、そそくさとオフィスを出て行った。安治朗は、笑いをこらえながら、ブラインドの隙間から、ニコラスが早足で遠ざかっていくのを見送った。

つづく

最終ミッション　偽メシア教団の陰謀

世界の破滅を引き起こそうとする邪悪な異端教団の陰謀を阻止せよ。余命１年を宣告された安治朗は、最期の使命を果たすべく、敢然とサタンに立ち向かう。

最愛のアナスタシアの死から３年。いまだ失意から立ち直れない安治朗に、追い討ちをかけるように悪いニュースがもたらされた。肝臓に癌が発見されたのだ。すでに全身に転移しており、ニンジャの最先端の医療技術をもってしても、回復は、困難だという。だが、サタンの陰謀は、容赦なく進行していた。かねてから異端としてマークしていた偽メシア教団「ゴールデン・メサイア」が、核弾頭を入手したという。さらなる追跡リサーチの結果、驚くべき陰謀が発覚した。教団は、キリストの生まれ変わりを自称する教祖アー・イー・ウエオが説く終末の予言を実現するために、北極と南極の氷を核爆発で一気に溶解させてしまおういう、恐るべき計画を企んでいたのである。悪魔的な陰謀を阻止し、異端教団を壊滅しなければならない。安治朗は、最期のミッションに立ち上がった。

安治朗は、保養所の部屋でベッドに横たわっていた。 末期癌であることが判明し、慌しく入院して７日。 痛みもない。 容態は、落ち着いている。
あと一年しか生きられないと告げられても、動揺はない。 すでに準備はできていた。 ニンジャは、幼いころから、死への恐怖を抱かないように完璧に教育されている。 信仰は、死を単なる通過点にする。 死は、肉体の腐敗消滅であると同時に、新たな旅の門出でもある。 天国では、親しい友人や愛しい人が待っている。 また、天国で初めて自分の実の父と母に巡り合うことができる。 そう、死こそは、この地上でのニンジャという過酷な使命からの解放であり、平凡な人間に回帰する出発点なのである。

ノックがした。
「どうぞ」
一人の懐かしい顔が現れた。
「丈治…丈治か」
安治朗は、上半身を起こして握手をして男と抱き合った。 不乱固丈治（ふらんこじょうじ）は、幼馴染だ。 物心着いてから、二十になるまで、何をするのも一緒だった。

「見舞いが遅れて済まん。昨日の夜、帰還したんだ」
丈治は、手提げからワインのビンを取り出した。
「モルドバのカベルネ。２４年ものだ。フフ・・・」

「ジーザス、相変わらず気が利いてやがる」
安治朗は、身を乗り出した。
「おまえが何考えてるか、手に取るように分かるさ。でも、飲んでいいのか」

「寿命が半年縮まったって飲むさ」
丈治は、ベッドの脇の棚からグラスを取り出し、栓を抜くと、なみなみと注いで安治朗に渡した。
「乾杯だ。二人の再会を祝して」

「おれたちの永遠の友情に。主イエスの名にかけて」
二人は、グラスを合わせて赤をあおった。

「生きてるって実感するぜ」
丈治がうなった。
「ああ、もっとも、おれの場合は、死にかけてるって言うべきだがな」
安治朗が苦笑して相槌を打った。
「悪かった、アンジー。余計な事を言っちまった」
丈治は、済まなそうな顔をした。
「いいさ。おれたちニンジャは、みんな死にかけてるのさ。生まれてからすぐにな」

「ハハ、それもそうだ。今まで生きてるのが不思議なくらいだ」

「寿安と如安奈のことは、スウェーデンで聞いた。二人とも偉大なニンジャだった」

「立派な最期だった。それに比べておれなんか。病死なんて・・・。天国で二人に何て言い訳すりゃいいんだ」

「戦場で死ぬだけが能じゃない。過酷な任務をいくつもこなしてきたんじゃないか。おまえのことを、親友として誇りに思っているよ。本当だ」

「そう言ってもらって、正直、ちょっとはほっとした」

安治朗は、窓のない殺風景な空間をぼんやり眺めてうらやましそうに尋ねた。
「休暇はどのくらい。２年ぐらいのんびりするんだろ」

「いや、三日だけだ。すぐに次のミッションがある」

「三日だけ？　冗談だろ。断っちまえ、そんな任務は」

「ああ、最初はそうも考えた。でも、ちとやっかいな相手なんだ。やりがいもあるしな」
丈治は、語気を強めた。
「何だ。ひょっとして、『ゴールデン・メサイア』？」

「正解。どうして分かった」

「そんな忙しいミッションは、異端撲滅ぐらいだ。雨後の竹の子みたいに次から次へと現れやがる」

「ああ、やっかいだよ。しかも、ヤツらは半端じゃなく手強い」

「まったくだ。で、何をしでかそうとしてるんだい、ヤツらは」

「今回という今回は、実に危ない。核弾頭を入手したらしい」

「何だと」

「北朝鮮からな。少なくとも１０発は、手に入れたみたいだ」

「でも、北朝鮮は、まだ核弾頭を完成してはいないんだろう」

「いや、ちゃんとでき上がってるんだ」

「去年の実験は、失敗じゃなかったのか」

「あれは、わざとしくじったように見せかけたのさ」

「フェイントか。あの時点で、完成してることを知られたら、アメリカが攻撃する可能性が高かったからかな」

「いや、あれは、古いプルトニウムの処理だったんだ。最近濃縮したのは、十分に純度が高い。起爆装置がちゃんと作動するかを確認しただけだったのさ」


「アメリカや日本の政府は、知っているのかな」

「もちろんだ。中国やロシアもだ。でも、今はそれをオープンにできない事情がある」

「事情？」

「朝鮮半島有事について、アメリカと中国の間に、密約があるのさ。来年の北京オリンピックが終わるまでは、半島はいじらないっていう」

「なるほど。北が核弾頭を完成してないことにして、静観を決めこんでるわけか・・・」
安治朗は、ため息をついた。
「でも、オリンピックが終わったら、アメリカが動いてもいいと、中国がお墨付きを与えたのはどうしてだ。ロシアもそれでいいのか」

「はっきり言って、中国もロシアも、北を持て余してるのさ。冷戦時代からの腐れ縁を切りたいんだ。現在の体制と付き合うメリットがないからな。それに、中国は、台湾を手に入れることができる」

「アメリカが北をもらう代わりに、中国に台湾をやるってことか。北朝鮮と台湾をバーターしたんだな」
「当たり。北京オリンピックが無事に終わってアメリカと韓国が北に侵攻したら、中国は、表向きは、アメリカに反対するけど、北を助けることはない。それどころか、北部の山間部を分け前にいただく。さらに、アメリカの後ろ盾を失った台湾も併合する。悲願だからな」
「ったく。一石二鳥だ。そして、日本は、どうする」

「ま、北朝鮮のミサイルの脅威がなくなるってことで、めでたしめでたしかな。ロシアは、半島にパイプラインを引いて大儲けだ。スイスの銀行は、キムの隠し預金の１兆円を懐に入れる」
「朝鮮人民のものだろ。返さないのか」
「スイスの銀行は、ブラックホールさ。独裁者から預かった不法なカネは、何かあったときは、二度と日の目を見ない」

「丈治、それはそうと、北朝鮮は、どうして教団に核弾頭を売ったのかな」

「ゴールデン・メサイアの教祖のウエオとキム・ジョンイルは、仲がいいんだ。しょっちゅう連絡を取り合ってる。ウエオは、コウモリみたいな奴だ。アメリカの政権にも浸透してるから、アメリカには北の情報を売り、北にはアメリカの動向を伝えてる」

「すっかり双方の信頼を得てるのか」

「持ちつ持たれつってとこさ。この世界は」

「ウエオは、キムには、アメリカが北朝鮮を攻撃することはないと請合ったんだろ。だから、キムは、安心して核を売ったんだ」

「で、ウエオのヤツは、核をどうするんだ。第三次世界大戦でもおっ始めるのか」

「戦争じゃない。もっとひどいことになるだろう。ヤツは、かねてから世界の終わりがもうすぐ来ると予言してる。そして、教団だけが終末を生き延び、ミレニアムを実現するとして、新たな王国の建設のためだと、莫大な寄付金を集めてるんだ」

「でも、終末にはまだずいぶん時間があるだろ」

「ヤツは、自分のインチキな予言が的中したと見せかけるために、手に入れた核爆弾を利用しようとしてるのさ。潜入部員の集めた情報じゃ、北極と南極で核を爆発させるつもりらしい」

「そんなことしたら、極地の氷が溶けちまう。世界中に放射能の湯気が立ち込めるぜ。冗談じゃないぜ。本気か」

「狂ってるからな。ノストラダムスの予言が外れて焦ってるんだ」

「とんでもねえ。そりゃ、何が何でも阻止しなきゃな」
安治朗のグラスを持つ手が怒りで震えた。

「丈治、今の話を聞いて、おれの心は決まった。一緒にやらしてくれ、そのミッション」
安治朗は、丈治の腕をつかんだ。 丈治は、ちょっと困ったようだ。
「でも、その身体じゃな。悪いが、足手まといになりかねない」

「頼むよ、ボスに話してみてくれ。有終の美を飾りたいんだ。このまま、ベッドの上で終わりたくない。最期に、悪魔どもを地獄の業火に叩き込んで天国行きを確実にしたいんだ」
安治朗は、マジだった。
「忘れられないんだな、彼女のことが」
「ああ、何としても、天国でアナスタシアに会いたい。約束なんだ。それに・・・親父やお袋にも、できれば・・・」
「分かった。ボスにかけ合ってみる。また明日来る」
「ありがとう、丈治」
丈治は、安治朗の肩を叩いて部屋を出た。

つづく

安治朗のこぼれ話 -サンタのおじいさん-

特別潜入捜査官　恵利也 -やっぱあいつが黒幕だった-

俺の名は、ルパン…いや、久理主恵利也（くりすえりや）。 国家安全保障局特務課の特別潜入捜査官だ。 国家安全保障局？ そんなの組織図にないって？ 断っとくが、国家が機密保持の観点から隠蔽してる情報なんて山とある。 お国の安全保障が係わるとなりゃ、なおさらだ。 事実は、小説より奇さ。

今回、ある刑務所に囚人として潜り込むはめになった。 ある受刑者に接近して情報を引き出してこいってな。 ま、この手の潜入捜査は、珍しかない。 ヤクザ、マフィア、過激派などの反社会集団は言うに及ばず。 時には役所、警察、自衛隊、学校、大使館などにも入り込む。 対象はさまざまだ。 でも、なんたってムショが一番多い。 なぜって、悪党の巣窟だからさ。 凶悪な犯罪の半分は、刑務所での思いつきなのさ。

実際、これほどのんびり悪事を考えるのに格好の場所はない。 三食昼寝付き。 3日に1回熱いシャワーも浴びれる。 365日24時間厳重な警備が敷かれてっから、いつタマ取られるかわからずびくびく怯えることもない。 出所したら今度は何をやってやろうかななんて、毎日悪巧み三昧だ。

人間、善人にも悪党にも共通の法則がある。 同類相憐れむってやつだ。 どんなに過酷な取調べにも口を割らなかった悪党でも、ムショじゃ饒舌だ。 自分の生い立ちからハメた女のことまでペランペランくっちゃべってくれる。 お互いに悪知恵寄せ集めて出所後の犯罪計画まで練り上げるのもしばしば。 だから、俺たちがワル仲間になっていろんな情報を引き出してやろうってわけだ。 あるときはサルすばしっこい海千山千の詐欺師。 あるときはワニみてえに冷酷無比なテロリスト。 またあるときはハイエナ根性丸出しの泥棒。 とにかく、どっからどう見ても完璧なワルに成りすます。 しばしば味方すら欺いてターゲットに近づき、巧みに口を割らせるってわけさ。

今回の刑務所は、北海道のとある山中にある。 正確な場所は、ごく一部の関係者しか知らない。 ここには訳ありの犯罪者どもが集められる。 模範囚はまずいない。 暇さえありゃ、悪事の魂胆だ。 どうやって邪魔者を殺そうかとか。 どうやって債権者をだまそうかとか。 どうやって政府にダメージを与えようかとか。 そんなことばっかし考えてやがる。 おツムのいかれた連中だらけだ。

独居房の換気口から朝日が差し込む。 希望のない朝だ。 ここじゃ、シャバでお日様を拝むのは、奇跡に等しい。 さて、お隣さんのご機嫌はどうかな。 お隣さんとは、今回のターゲットだ。 鈴木太郎。 66歳。 18歳で東北地方から上京。 工場に就職したが、3ヶ月で無断欠勤で解雇。 レストランやクラブでボーイ勤めなどを経て暴力団の舎弟に。 24歳のときに恐喝で4年服役。 刑期を半年残して出所後、消息を絶つ。 ところが、実に30年も経ってから、ある事件をきっかけに全国に指名手配となる。 12年前の12月、東京の世田谷で起きた一家7人惨殺事件。 凶器の包丁2本から検出された指紋が30年以上前のこいつの指紋と一致した。 そして、去年、ついに身柄を拘束された。 その場所ってゆうのが、何と事件現場から200メートルしか離れてないアパートだった。 こいつは、事件後12年もの間何食わぬ顔でそこで生活してた。

実は警察は、かなり早い段階でこいつをマークしてた。 だが、逮捕する決め手がなかった。 まず、事件当日のアリバイだ。 犯行は、夜中の1時から早朝5時の間とされた。 しかし、その前の夜10時ごろから翌朝7時まで、こいつは、近所のスナックいたことが分かった。 さらに、問題の指紋だが、こいつは、指紋を消していた。 当初は、フライパンで揚げ物をしていて、火が燃え移り、両手を火傷したと語ってた。 今ならDNA鑑定があるが、昔のことだから、指紋以外の情報がなく、本人の特定ができなかった。 事件は、行き詰っていた。

しかし、光明は、思いもかけないとこから降り注いだ。 当初は、深夜から明け方にかけての犯行だと思われてた。 それが、実際には前の晩の8時から9時ごろに繰り上がった。 とゆうのも、11時に電話で義理の息子である父親と話したという祖父に勘違いがあった。 実際は、電話したとき、すでに家族は殺されており、電話で応対したのは犯人だった。 犯人は、被害者家族の個人的な情報をつかんでおり、その話を持ち出したために、祖父は、まんまと一杯食わされてしまった。

つづく