向上数に十門あり。

第一門 ＝ 1を本数として余の九を末数とし、1の中に余の九を摂める。

　　　　　1中の2、1中の3、1中の4、……1中の10と観る。

第二門 ＝ 2を本数として余の九を末数とし、2の中に余の九を摂める。

　　　　　2中の3、2中の4、……2中の10、2中の1と観る。

以下同様に2、3、4……と順次上り、第十門では10を本数として余の九の末数を摂める。

　（本数を「大の十門」といい、1中の2などを「小の十門」という。）

　

　最初の第一門の中の「小の十門」中の第一は“1”（この“1”は本数）。

　たとえば1中の10について観てみよう。1と10とは縁起相由であり、1が無ければ2乃至10は成立しない。したがって、1に全力が有るから2乃至10は無力となり、1に2乃至10を摂することができるのである。第二門以下も同様にる。

　

向下数に十門あり。（向上数の逆観）

第一門 ＝ 10を本数として余の九を末数とし、10の中に余の九を摂める。

　　　　　10中の9、10中の8、10中の７……10中の1と観る。

第二門 ＝ 9を本数として余の九を末数とし、9の中に余の九を摂める。

　　　　　9中の8、9中の7……9中の1、9中の10と観る。

以下同様に、8、7、6と順次下り、第十門では1を本数として、余の九の末数を摂める。

　

　最初の第一門の中の「小の十門」中の第十は10中の1。“10”は本数。

　第一門の中の「小の十門」中の第十は10中の1であるが、1と1とは縁起相由である。10が無ければ1乃至9は成立しない。つまり10に全力が有るから1乃至9は無力となって10に帰入し、10に1乃至9を摂することができるのである。第二門以下も同様に考える。

　もし、10を摂さない1、乃至、1を摂さない10と言えば、それは孤然たる自性の1ないし10となって、縁起所成ではなくなる。縁起無性であるから、1の中に10あり、10の中に1ありという。2以下も同じ。一縁を欠けば一切も成立しない。縁起所成だから一切中に1を、1中に一切を摂めると観る。故に1の中に多を具するを「縁起の1」と名づける。

　なお、混同してはならないのは、これは力用の相依について述べる相入門であって、体の相即を述べる相即門ではないから、1と10とは別ものであって、10は1でなく、1は10でない。1中の10であっても、10は10であって、10が1となったわけではない。1は1の資格を守り、10は10の資格を守っていて、宛然と差別して存している。その他も同様である。

　

　

　

　

　

　　 向上去に十門あり。

前に相入の向上数を論じたのと同様、第一門では、1を本数として、余の九を末数として望む。1即2、1即3、1即4……1即10。第二門では、2を本数として、2即3、2即4……2即10。2即1、以下同様に順次上り、10即1……9となる。

　

　　向下来に十門あり。（向上去の逆観）

　

自の一縁が縁起現前し、その体が有であると見れば、他の多縁は無であるから、他は自に即す。なぜなら、他が無自性だからこそ自が縁起することができるからである。

自の一縁が無自性空であるときは、他は必ず縁起現前し、その体が有であるから、自は他に即す。なぜなら、自が無自性だからこそ他が縁起することができるからである。

自の体が有であると同時に他の体も有であったり、自の体が空であると同時に他も空であるというようなことはありえない。もし、自他ともに有であれば、必ず障礙して有は成立しない。また、自他ともに空であれば事相断滅する。したがって、縁起法は必ず空有相対し、自と他とは互いに相即する。諸法は縁起現前だからこそ無自性であり、無自性だからこそ縁起現前するのである。縁起現前なる有が無自性なる空であり、無自性なる空が縁起現前なる有である。ともに縁起の一法であって、無二であるから、互いに相即するのである。

もし、有は永遠に有であり、空は永遠に空であるとすれば、有には自性があることになり、空は断滅の空となるから、縁起の理論は成立せず、さらに断常二見の過に陥ることになる。

　1が10に即した1でなければ、その1はあくまでも1である。このような1をいくつ集めても、1が数多く存するのみで10とはならない。しかも、その1は一々自性を有すこととなり常見の過を生じる。いま既に10を成じることを得たから、1が10に即することは明らかである。

　

　また逆に、10が成立しなければ、縁起の1もまた成立しない。何故なら、元来1は10のための1だからである。もし、10が無いとすれば、1と称することもできないはずである。いま既に1を成じることを得たから、10が1に即することは明らかである。

　

　また、1と10とが互いに相即し会わないとすれば、縁起法の中において空有の二義も無いことになる。空有の二義がなければ、断常二見の過を生じる。2乃至9を本数とする余門も、これに準じて知るべし。

　

　

　初一に余の九を具して、1と余の九との相入を成ずることをいう。2以下10を本数とする場合も同様、一々に余の九を具して、しかも互いに相入する。

　1を本数とすれば、1は縁起所成の1であるから十箇の1を具足する。なぜなら、この1の自体は1であると共に、2を成立させる実徳を具えた1であり、3を成立させる実徳を具えた1であり、……10を成立させる実徳を具えた1だからである。

　数銭の喩を用いると、任意の1銭を能応とすれば、余の九箇の銭は所応となり、能応の1銭は余の九箇の銭に応ずる徳を具している。九箇の銭に応ずる徳を有しているのだから、すなわち九箇の能応の徳を具していると言える。これと自体の1銭とで、合計十箇の1を1銭が具足している。鏡の万象を映し出すという徳と、鏡の自体とが同体であるように、1の自体と2や3などを成立させる徳とは同体である。しかも、1が有ることによって能応の徳が有るのであり、1が無ければ能応の徳も無いのだから、1に全力が有れば余は悉く無力となって1の中に入り、1中2……1中10となって、ここに同体門の相入の義が成立する。

　1の中の10と言っても、1の中に10となる徳が入り込んでいることを言うのであって、1と相即すると言うのではない（これは相即門）。力用の有無について相入を説くのであるから、1は1であって10ではない。

　

　向上門の逆観。すなわち10を本数として、この10に9を成立させる実徳、ないし1を成立させる実徳が具わっており、10中9、10中8……10中1と次第して観察する。能入の1は十を成立させるための1であるから、初の能入の1は十の中にある1であり、十の中の1、すなわち十を成立させる1を離れて初の能入の1は無いのだから、この1は十の中の1である。10を有力とするから1は無力となって10に摂せらるるのである。

　初の1は十の中の1であって、余の九と相対する1ではない点が異体門の相入と異なる点である。また、本数（たとえば10）の中に1を摂するのであって、能摂の10が即ち所摂の1であるとすれば、これは相即の義となる。

　このように、さらに本数を順次9、8、７……1と繰り下げて観察する。

　

　

　異体門の相入では、初の1を余の九に望んで、1と余の九とは異体であるとして、その上で自他が互いに相入すると説く。

　同体門の相入では、1の中に本来的に十を具足し、その自己本具の十と1とを相望して相入を説く。このとき、自の外に別に他を認めない。

　この違いは、相即の場合でも同様である。

　

　

　

　まず、1を本数として挙げれば、この1は縁起所成であるから、1即2、1即3、1即4、……1即10となる。この第一大門における1即10 によって総評すれば、10に即する所の1（10と言われる所の1）とは、言い換えれば「10を成立させる1の徳」であり、これが初1に外ならない。故に初1の外に別に10を成立させる1の自体があるわけではない。したがって1と10とは同体である。

また、初1を有体とするとき、10は無体となって1に即するから1即10 である。

このように、さらに本数を順次2、3、4……10と繰り上げて観察する。

　

　

まず、10を本数として挙げれば、この10は縁起所成であるから、10即9、10即8、10即７……10即1となる。この第一大門における10即1によって総評すれば、1に即する所の10（1と言われる所の10）とは、言い換えれば「1を成立させる10の徳」であり、この10の外に別に1を成立させる10の自体があるわけではない。初1は1を成立する10の徳であるから、初1は10であって、10と1とは同体である。

また、10を有体とするとき、1は無体となって10に即するから10即1である。

このように、さらに本数を順次9、8、７……1と繰り下げて観察する。

　

　

　

─已上、十玄門の喩示竟─