S.フロイトの精神分析学
〜精神分析学の創始者〜

（Sigmund Freud 1856〜1939）

【人物】
　Ｓ.フロイトはオーストリアの精神医学者である。モラヴィアのフライベルク（現チェコ）の生まれで、貧しいユダヤ羊毛商人の子。４歳のときにオーストリア、ウィーンに移る。ウィーン大学卒業後、病院勤務、大学講師を経て、ウィーンで開業医となる。神経症の臨床的研究から、これらの症候が幼児期に遡る、抑圧された欲求の無意識的な代償充足であることを突き止め、深層心理の力動的なメカニズムを解明する精神分析学を創始した。

　人間の心の大部分が無意識の領域であることを発見、人間の行動を究極的に支配する要因としての生物学的衝動の解明は、理性中心の従来の文化、文明観に大きな衝撃を与えるとともに、「エディプス・コンプレックス」の概念、精神構造論（エス・自我・超自我）、生の本質をなすとされるエロスとタナトスの本能二元論などの展開は、社会的にも反発は多かったが、徐々に浸透。20世紀前半の思想界、文学などに与えた影響は測り知れない。

　主著に『トーテムとタブー』、『夢判断』、『精神分析入門』、『幻視の未来』、『文化の中の不安』などがある。フロイトの弟子にはＣ.Ｇ.ユング、Ａ.アードラーなどがいた。特にユングとは一時期蜜月状態になるほど親交を重ねていたが、彼等は後に独自の理論を展開、離反している。フロイトの理論は娘のアンナによって児童心理学に用いられ、それが晩年の失意のフロイトにとって唯一の救いとなったようである。

　なお、彼は顎の癌に苛まれていたが、その痛みを反動にして、その主張に鉄壁の意志を貫いていた。しかしその痛みが耐え切れる限度を超え、そのことに意味が感じられなくなったとき、彼はその苦しみからの開放を望み、モルヒネ投与によって安楽死した（享年８３歳）。この死は、結果論としてフロイト自身が主張していた「死の本能（≒タナトス）」の理論を、自ら立証するなど、彼は死に際してまで、毅然とした態度を崩さなかったのである。


【フロイトの精神分析学】   
　フロイトの精神分析学は、大きな科学史の流れから見れば、人間を神秘的存在としてではなく、動物の進化の過程で捉えるダーウィンの進化論、人間の精神の科学的量的な研究を目指したフェヒナーの精神物理学、あらゆる現象をエネルギーという概念で捉えようとしたＨ.ｖ.ヘルムホルツなどを背景に生まれてきたものである。人間の心の働きに対してあくまでも自然科学者の目で虚心に迫ろうとする彼の果敢な姿勢と、その働きのダイナミックな捉え方は、それらから強い影響を受けている。

　彼の発見は以下の四つの諸点に纏められる。

�@人間を基本的に動かしているものは意識的な自我ではなく、『無意識』の力である。

�A無意識の力は多くの場合『性的』なエネルギーに彩づけられている。

�B人間の行動の仕方はその無意識のエネルギーと意識的な自我（および良心として超自我）のエネルギーの『力関係』として捉えられる。

�C力関係のパターンは基本的に幼児期の親子関係のなかで決定される。

【錯誤（しくじり）行為】
　物忘れ、言い間違い、書き間違い、或いは行動の間違いなど、一見偶発的な行為において、無意識的には、忘れたり、間違ってしまった方を望んでいることがしばしばある。すなわち、無意識的な力は、正常な日常生活においても、「うっかりしたはずみ」を利用して現れる。無意識の存在と、その広汎な影響力、そして何気ない行為にも十分意味が有り得ることを、フロイトはこの事実から強調した。

【無意識】
　フロイトは、ヒステリーの精神分析療法、夢、錯誤行為、催眠現象の研究から、人間の心は氷山のようにその一部しか意識的でなく、大部分は無意識であると考えた。感情や観念や思考の生起は、意識だけを見れば、その理由を十分に把握できず不連続であるが、無意識の過程を仮定すると心を厳密な因果律に従うものと考えることができ、科学的研究が可能になるとされる。

【無意識の重要視】
　意識的過程がそれだけで完結した系列を作らないことは、一般に承諾されている。無意識的過程の存在を認め、その働き方を解明し、それを重要な媒介変数として取り上げることによって、意識、行動、身体的過程を含めた全体としての人間存在を、統合的因果的に把握することが出来る。このことは、病理的過程のみならず、知覚や思考を含めて、正常な人間の諸行動についてもあてはまる。

【快感原則と現実原則】　(pleasure principle ＆ reality principle)
　精神活動を、緊張低減を志向する絶えざる過程であるとみるなら、その志向する形式には、短絡的即時的非現実的である場合と、現実的諸条件の配置をふまえていく場合とがある。前者を快感原則、後者を現実原則という。

　快感原則は不快を避け、快を求めようとする傾向。「快＝不快の原則」（pleasure-pain principle）とも言う。フロイトはこれを、欲動の充足を求める「エス（Es）」の行動原理であるとし、快楽を得るも、真の満足を得られないものであるとした。

　対して現実原則は、現実的諸条件を考慮して自分の行動を調整し、快を求めることを一時的に延期したり、永久に断念したりする働きで、「自我（Ego）」の行動原理の本質であり、対象選択、現実検討、合理的判断など、成熟した精神活動である。これは快感原則に基づく行動を抑圧するものとして、「エス」の行動原理（快感原則）と対置している。

　フロイトによれば、幼児はもっぱら「エス」の行動原理である快感原則に従うが、成長とともに「自我」が形成されて、現実原則に従った適応行動が可能となるとされている。

【生の欲動と死の欲動】　（life drive ＆ death drive）
　フロイトは、かつて種族保存欲動（≒性の欲動）と自己保存欲動の２つを対立的な行動の原動力としていた。しかし自己愛のように、種族保存には直接関係ないものでも、同じエネルギーの変形とみなされることから、「性の欲動」の概念を拡大させていった。

　フロイトの欲動論は、最初、「性の欲動−自我の欲動」の組み合わせから成り、次に「性の欲動−攻撃欲動」の対置に変わり、最終的にそれらを「生の欲動」と「死の欲動」の二大欲動に包括し、発展させている。

　前者は「エロス（Eros）」とも呼ばれ、「性の欲動」を中核とするこの「生の欲動」は、本質的に結合と創造の力（建設欲動）であり、なおかつ生命を維持し、豊かにする働きをするエネルギー（≒自己保存欲動）も含まれているとされる。

　対して後者は「タナトス（Thanatos）」ともいい、これは生命体に内在する死への傾性であり、生きることの緊張と努力からの解放、ひいては生命以前の無機状態への回帰を目指す力とされ、解体と死に至る生命のもう一つの過程に裏付けられたものとされる。自己破壊衝動や反復強迫（repetition compulsion）などはこの「死の欲動」の表れとみなされる。

　この２つの欲動は、普段は一緒になり、融合的作用を果たしている。例えば、人には自己を破壊しようとする傾向（自殺など）があり、これは「性の欲動」と結びつき、サディズムやマゾヒズムとなるか、自己を破壊しないために、攻撃を外部に向け、破壊・攻撃的な傾向を結果的に生じさせるとしている。

【リビドーとモルティドー】　（Libido ＆ Mortido）
　「リビドー」はフロイトが構築した人間の本性に関する概念で、人間の成長・発展を可能にする心的エネルギー源のこと。よって、広義ではしばしば自我三層構造の欲動の貯蔵庫「エス」とほぼ同義とされる。フロイトによれば、「リビドー（≒エス）」は未分化で、流動的な欲動エネルギーである。発達に伴って分化し、構造化され、具体的対象を持つ欲求となる。

　このエネルギー源にはエロスよりの性的エネルギーと、タナトスよりの破壊的な欲動エネルギーが共に含まれ、厳密に言うのであれば、前者を狭義の「リビドー」、後者を「モルティドー（mortido）」（≒デストルドー）という。

　エロスは生きている物質を更に大きな総合体に纏めようとするものである。精神分析の理論においては、人間の行動は全て、このエロスとタナトスの相互対立的、または結合的作用にほかならないと考えられている。

【フロイトの精神装置論（自我の三層構造「エス・自我・超自我」）】
　フロイトは、心的活動の全体を、一定のエネルギーに基づいて力動的に機能する統合的体系とみなした。そしてその心的性質・機能からして、人間の心的構造を「エス」「自我」「超自我」の３領域からなる装置になぞらえて概念化した。

　「エス」とは、人間の心（精神装置）を構成する三領域（エス・自我・超自我）のうち、最も深奥にあって、欲動エネルギーの源泉をなす部分、いわば欲動の動力源であり、貯蔵庫である。エスは未分化で、その働きは無意識的であり、現実をも理想をも無視する、非論理的かつ無道徳的衝動としてひたすら快感原則に従い、ただむやみやたらと快を求め、解放を求めており、リビドーの直接的・即時的充足を目指す。幼児は全面的にこのエスの力に支配されているが、成長するにつれて、これを規制する自我、及び超自我が分化し、発達してくる。

　「自我」は、意識的機能の主体を為すものである。これはエスの一部が現実に触れて変化したもので、現実を認識して順応し、エスの欲動エネルギーを表象化したり、制御したり、あるいは水路を与える。自我は快感原則ではなく次第に現実原則を目指し、現実に適応することを目指すようになる。また、自我は超自我を適当に満足させたり抑えたりする働きも持っている。

　「超自我」は、個人が両親や権威者などを通してのしつけ・教育を学習し、内部に取り入れて出来た、いわゆる良心に該当し、個人の中に内在化された道徳・規範・理想をもって、自我を監視・禁圧する心的メカニズムである。

　フロイトによれば、人間は欲動（エス）に突き動かされるものだとされるが、文明社会における欲動の自然な発揮は禁止される。そこで性を抑圧するか（抑圧された欲動はかえって非合理強力な影響を心身に及ぼす）、社会的活動に昇華するか、反動形成して逆の極みに走るか、抑圧が不十分で非社会的人格になるしかない。自我が弱いと現実認識（現実吟味）は不十分となり、過酷な良心（超自我）の命令のままに欲動を抑え過ぎたり（神経症的人格）、逆に欲動に飲み込まれて現実を見失ってしまう（精神病的人格）ことになる。

　自我と超自我の機能は、エディプス期になってわがままを抑える働きとして強化されていく。よって自我の強さは健康な人格の基本条件となる。

【自我の防衛機制論】　（defense mechanism）
　本能的諸欲求と外界との調和を図りながら、現実適応の仕事を担う自我機能は、時に過大な負担に直面する。この際に、必ずしも適切な適応とはいえないが、目前の破綻を逃れるべく、自我はあらゆる非常手段をとって、本能的諸欲求を制御せざるを得ない。この種の自我の働きを総称して、防衛機制と呼ぶ。

　防衛機制は、制御課題の大きさと、それに応ずる自我機能の発達程度の不均衡（主観的には不安として体験される）を契機に発動される。具体的には「抑圧」「反動形成」「投射」「合理化」「退行」「置換え（転位）」「分離」「昇華」「同一視（同一化）」「取入れ」「代償行動」などがある。また、フロイトの元弟子であるA.アードラーは「補償」を唱えている。

　防衛機制は、内的衝動や外的現実の認知を否定、もしくは歪曲し、かつその作用は無意識のうちに行われる。したがって一度形成されると、類似の事態に対して反復される傾向を持つ。本来は自我の一機能として出発しながら、柔軟性と合理性を欠いた自動的・強迫的機能となり、かえって適応を阻害することになりやすい。

→防衛機制の種類

【フロイトの性格理論】

�@本能的衝動を源泉とする心的エネルギーの力動学的体系とみなす。この体系は、エス、自我、超自我の３領域から成り、緊張低減の原則の下に作動する。

�Aこの体系は、意識と無意識の層に分かたれ、心的エネルギーの主要なものは無意識層に属する。そして、無意識的過程を明らかにするための臨床的技術について解明した。

�B心的決定論、すなわち全ての心的現象は意識・無意識を含めた全体系において、厳密な因果関係に支配されているとする。

�C性的エネルギーについての新しい概念の提起、これに基づいて、パーソナリティの発達理論を展開したこと。

�D進化論的機械論、すなわち個人発達の段階を、系統発生の反復とみなし、かつ幼児期形成の反復的発展とみなしたこと。
　


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