世に一般に、「グノーシス主義」と呼ばれている思想・哲学または信仰のシステム は、基本的には、つまり、第一義的な用法では、紀元一世紀より、三世紀乃至四世紀頃 まで、ローマ帝国支配下のヘレニク世界・地中海世界において流布した、独特の世界観 と神観・人間観を持つ「教え」です。わたしは、これを「ヘレニク・グノーシス主義 （Hellenistic Gnosticism ）」と呼びます。

　　そう呼ぶ理由は、ヘレニク世界＝ローマ帝国地中海世界に流布した此のグノーシス 主義以外にも、「思想の類型」または「理念・世界把握」として、ほぼ同型と考えられ る種々の思想・宇宙観があり、これらも、広義のグノーシス主義であると考えられるか らです。このように広義にグノーシス主義を捉えた方が、思想・宇宙観・人生観、或い は「信仰的教え」としてのグノーシス主義を理解するのに好都合であるからです。この ような広義な意味でのグノーシス主義を、ここでは「普遍グノーシス主義 （Universal gnosticism(s) ）」とも呼びま す。

　　ヘレニク・グノーシス主義は、次のような要素で原理的に定義されるでしょう ：

Ｉ）		（キリスト教的）・反宇宙的二元論
II）		人間存在の三元構造 （肉体 sarks・心魂 psyche・霊 pneuma）
III）		人間の裡なる救済の可能性＝至高霊の光の断片の分与
IV）		真実の忘却と、「真実開示者＝救済者」による認識の回復＝叡智

　　これらの「四つの要素」について説明が必要です。 より詳細な議論については、本サイトの『神秘主義とグノーシス主義 II』のページに収載した、 『反宇宙的二元論とヤルダバオト』等に述べてい ます。ヘレニク・グノーシス主義を特徴付けるこれら四つの要素原理は、簡略に説明 すると、以下のようになります。

　　I） 地中海領域の世界宗教であった キリスト教の神ヤハウェは、「善の神」であった。 少なくとも原始キリスト教の教義においてそうであり、後世のキリスト教の教義にお いてもそうです。しかし、「此の世＝コスモス （宇宙 Kosmos, Κοσμος ）」には、 なにゆ えか、「悪」が充満していると云う現象的事実が存在します。例えば、人は何故死な なければならないのか、何故、人生の苦悩や困難や、貧困や残虐や差別や悲惨が、此 の世＝コスモスには、不条理にも夥しく存在するのか？

　　これらの問いに対し、グノーシス主義ならぬキリスト教は、人祖アダムとヘーヴァ が犯した「原罪」が、此の世の《悪の起源》であると主張します。また、キリ スト教以外の古代の哲学的世界観や諸宗教も、世界を創造した者＝神は、本来、善なる 者で、世界＝宇宙＝コスモスも、本来「善」であると主張します。しかし、実存を生き る個人一人一人にとっては、宇宙が「善の宇宙」であり、創造者＝神が「善の神」であ ると云われても、実感としての世界＝コスモスは、実際、悲惨と苦悩と矛盾に満ち充ち た、暗黒の「悪の世界」に見えるのです。

　　（いや、世界は「良き世界」であり、「善なる世界」であると云う方も当然おられる でしょうし、相対的な善と悪が混合されて存在・現象している、「中庸の世界」乃至「色 空の世界」だと云う方もおられるでしょうが、〈グノーシス主義的な魂 Gnostische Seele〉 は、世界の悲惨と悪、就中、自己の『宇宙的孤児性』 Kosmische Waisenheit（本サイト『神秘主義とグノーシス主義 IV』ページ所収の『宇 宙の孤児たる我らの存在』を参照）を強く感じるのであり、グノーシス主義の思想と は、そのような魂が把握する世界観・人間観であるのです）。

　　ヘレニク・グノーシス主義（なかでも、キリスト教的グノーシス主義）は、主に原 始キリスト教の資料・神話枠を援用して、善なる神 が創造したはずの、この「善なる世界」に「悪」が充満しているのは、《創造 者ヤハウェ＝ＹＨＷＨ》が、実は、「偽の神＝悪の造物主」であり、従って、この宇宙 ＝コスモスが、「悪の宇宙」となっているのは、そこからして当然であり、人間の此の 世における運命が、悲惨で救いがないように思えるのは、偽の神＝ヤハウェを「本来的 人間の創造者」と考えている限りは、当然な結果であると答えます。

　　世界の創造者ヤハウェが、偽の神であるなら、また此の世が偽の神の創造になるも のであるなら、当然、偽の神とは別の「真の神＝真の人間の創造者」がおり、また「真 の宇宙・人間の魂が本来的に帰属する真の故郷」があるはずであると云う思想となりま す。創造者ヤハウェを「偽の神」と断じ、「真の神＝真の救済者＝真の世界創造 者」をヤハウェとは別に要請し措定するのが、ヘレニク・グノーシス主義の大多数 の教えであり、また、このように、「偽の神 versus 真の神」、「暗黒の現世＝偽の悪 の此の世 versus 真の救済 の世界＝光の永遠界」の二元論は、「此の世＝宇宙＝コスモス」を否定する形の二元論 であるので、これをグノーシス主義の「反宇宙的二元論 （anti-cosmic dualism ）」と称します。（第一要素）。

　　II） また、ヘレニク・グノーシス主義 は、人間は、三つの要素より構成されていると主 張します。一般的なグノーシス主義においても、この主張は存在しますが、それは、腐 敗し地上に滅びる、物質（hylee, materia）＝塵としての「肉体 sarks, σαρξ（サ ルクス）」と、神的な部分を僅かに備えているが、これも滅び消滅する定めにある「心 魂 psyche, ψυχη （プシュケー）」、そして、「真の神・真なる救済の永遠世界」に起源を持つ、永遠 にして神的なる「霊 pneuma, πνευμα（プネ ウマ）」の三つです。これがグノーシス主義の「人間の三元構成論」となり ます。（第二要素）

　　グノーシス主義は、「偽の宇宙・偽の神」と「真の宇宙・真の神」を対立させ、 対比させます。その時、「真の世界」としてグノーシス主義が想定するのは、ヘレニク・ グノーシス主義にあっては、『アイオーン超世界』となります。「アイオーン aion, aeon」 は、古典ギリシア語では、「或る期間」とか、「時代」を意味しますが、プラトーンの 用法で、「永遠」の意味も含みます。また、アイオーンは擬人化され、あるいは神格と しても扱われ、こうして、「アイオーン Aioon（Αιων）」は、「永遠界」のような世界・圏域 の意味、「超霊的永遠的存在＝霊的原理」などの神格・霊格的な意味と、幾つかの 意味用法に分かれます。（「アイオーン」については、本サイトの『神秘主義とグノーシス主義 』ページ所載の『アイオーン・セフィラー・聖マリア』に幾分詳しく説明 しています）。

　　III） グノーシス主義における「偽の神」「真の神」は、いずれも、上の二つの意味での 「アイオーン」となります。アイオーンはいずれにしても、人間を越える、超霊的原理 または超霊的世界・圏域の意味であり、「偽の神」とその高位従属天使たちも、或る意味、低次のアイオーンであり、これらの低次アイオーンは、ヘレニク・ グノーシス主義では、通常、「支配者（アル コーン αρχων）」と 呼ばれます（「アルコーン」は、古代ギリシアのポリス、とりわけアテーナイの最高行政官職名で、この意味では普通「執政官」と訳されます）。また、アルコーンは通常複数が存在し、彼ら のなかでも、原初に遡る首位者である「第一のアルコーン」と呼ばれる 霊的原理が考えられ、ヘレニク・グノーシス主義の多くの派では、第一のアルコーン （別名、「デーミウルゴス＝造物主 Deemiourgos, Δημιουργος」、或いは固有名としては、「ヤルダバオート Jaldabaoth」） が、この「悪の世界」や物質界、また死すべき悲惨な定めの人間の「肉体」と不完全な 「心魂」の創造者であるとされます。

　　第一のアルコーンつまりデーミウルゴス（ヤルダバオート）は、『旧約聖書』に出 て来る、ユダヤ教の「至高神・創造神＝ヤハウェ（ＹＨＷＨ）」と同一視され ます。キリスト教的なグノーシス主義では、これに対し、「真の神」は、『新約聖書・ 福音書』中でイエズスが祈った、「父なる神」が、まさにそれであるとされま す。「父なる神 Theos Pateer」は、高次のアイオーンであり、《至高のアイオーン＝ プロパテール》であると、グノーシス主義の一派では考えました（例えば、プトレマ イオス派）。至高アイオーン＝プロパテール（Propateer ＝ 原父［別表現：プロパトール Propatoor ］）を囲んで、真 の宇宙を構成する高次アイオーンが「圏域」を構成しており、この「圏域」を、ヘレニ ク・グノーシス主義では、構成アイオーンの数によって、『オグドアス（八 組界） Ogdoas （Ογδοας）』 とか、『プレーローマ（充満界） Pleerooma（Πληρωμα）』と呼びます。

　　人間の肉体や心魂は、低次アイオーンである、デーミウルゴスや、その支配下にある 諸アルコーンが創造し、造形したものですが、ヘレニク・グノーシス主義の教えでは、 丁度、「反宇宙的二元論」構造があったように、「肉体」と「霊」の二元論が成立し、 人間の内なる「霊（プネウマ）」は、デーミウルゴスやアルコーンたち が造形した ものではなく、これこそ、「至高のアイオーン界＝プレーローマ」と「プロパテール」の創造になるもので、また プレーローマの至高アイオーンと「同じ本質」を持つと考えます。

　　こうして、人間の「存在」の裡には、至高のアイオーン世界の「霊の破片」が含 まれていることになり、グノーシス主義では、この「霊の破片」の故に、人間は、「永 遠の故郷」、すなわち、ヘレニク・グノーシス主義の複数の派の考えでは、「プレーロー マの真の宇宙＝魂の故郷」に帰還し、此の闇（skotia）の「悪の宇宙」より救済され、 永遠の善の宇宙へと甦って行くのだとの「教え」が本質となります。これが、グノーシ ス主義一般に前提される、「救済を可能とする霊の破片」です。（第三要素）。

　　IV） また、以上に概説したような グノーシス主義の「教え・信仰」が、何故「グノー シス主義」と呼ばれるのかは、「偽の神＝造物主＝デーミウルゴス」が、霊の光の破 片をその存在の裡に秘めた「人間」に対し、「真実」を隠蔽して、「真の神」 とその「救済の故郷」を忘却させているため、至高なるプレーローマの聖なるアイオー ン＝プロパテールとそのオグドアスが、「人類の霊魂救済」のプログラムにおいて、 「真実の開示者」を此の地上に派遣し、人類が忘却している「叡智＝存在世界の真実」 を再想起（anamneesis）させることによって、「真実」を「認識すること」 を促進させようとしたからだと云えます。

　　グノーシス主義における「グノーシス Gnoosis（γνωσις）」とは、 叡智・真智・認識と云う意味ですが、これは、「認識する・気づく・覚醒する・知る」 と云う意味のギリシア語「ギグノースコー gignooskoo（γιγνωσκω）」の 名詞形であり、「真実 Veritas」の認識において、人類の霊の「救済」が実現される と云うことより、グノーシス主義では、「真実・智慧の認識」を重視し、以上のよう な、反宇宙的二元論構造の「人類の運命」についての『知識＝叡智の認識を通じ て』、プレーローマの故郷への救済が実現されると説いた為です。……そして、 これが、「隠蔽された、乃至忘却されていた真実」の「開示者＝救済者」による「認 識の回復＝叡智の再現」の要素です。（第四要素）。

　　（キリスト教的グノーシス主義では、プレーローマより派遣された「真実の開示者」 は、「救世主イエズス」であると云うことになります。しかし、「ソピアー Sophia」と云う女性または「女性的霊的原理」が、 それであると云う説もあり、「聖マリア」が救済の開 示者であると云う説も存在します。……また、マニ教グノーシス主義では、無論、教祖 マニ自身が、この「真実の開示者・救済者」であり、更に、ゾロアスター（ザラトゥストラ）、仏陀、イエ ズスがまた、マニに先行する「預言者・叡智の救済者」であるとされます）。

　　ヘレニク・グノーシス主義には、多数の分派あるいは、独立した教えの派があり、 原始キリスト教教会は、これらを一括して「グノーシス主義」異端としたのですが、こ れらの諸グノーシス主義は、キリスト教の神話枠を利用したものも多数あったとは云え、 事実的には、キリスト教の「異端」ではなく、グノーシス主義教とも云える、 独立した「宗教」或いは「世界観」であり、すなわち、キリスト教との関係で云えば、 グノーシス主義「異教」と見なすのが妥当です。

　　また、此の視点からは、ヘレニズム時代の グノーシス主義諸派、すなわち、『新約聖書』にも記述されている、シモン・マグスの グノーシス主義や、オピス派のグノーシス主義、或いは大ヴァレンティノスや、その 系統にあるプトレマイオスのグノーシス主義システム、また、『ナグ・ハマディ写本』 中に見つかった『トマス福音書』を構成したグノーシス主義派や、特異な形態を持った マルキオーンのキリスト教的グノーシス主義は、明らかに、キリスト教の「異端」ではな く、「異教」と云うのが相応しいのです。それは、近年にあっては、純粋なグノーシス 主義の形態と考えられている、ヘレニズム時代より後、十数世紀に亘り存続し、ユーラ シア大陸において大きな思想的影響力を持ったグノーシス主義宗教、マニ教が、キリ スト教とかなり類似しつつ、実は完全な「異教」であると云う事実とも調和するので す。

　　グノーシス主義は、ヘレニズム時代、地中海世界に流布した、或る世界観・人生観・ 救済論を備えていたものに限らず、時代と地理を越えて、地球普遍な「世界観・人間観」 であることが、また確認できるのです。それは、ハイデッガーなどの「存在の被投性」を 主張する考えに、共通の要素があると云うことからも云えるのです。

　　グノーシス主義、就中、『普遍グノーシス主義』の形態は多様であり、 諸時代・諸地域の文化コードと神話構成によって、見かけ上のヴァリエーションが相 当にあることが当然考えられるのですが、それらは、上にヘレニク・グノーシス主義 の「四つの要素」として列挙した原理要素を具備している思想・人間観・宇宙観 であると云うことができるでしょう。悲観主義（ペシミズム）は「救済」の モメント・契機を持たない為、それはグノーシス主義とは呼べず、また、虚無主義 （ニヒリズム）も、同様に「救済」や「永遠の故郷＝存在の意味の源泉」を 認めていないが故に、これもグノーシス主義ではないのです。

　　グノーシス主義・グノーシス思想は、『叡智・真 智 Gnosis（γνωσις）, Sophia（Σοφια）』の存在を認め、 叡智を求め、思索し、実践して行く「実存の営み」であり、それは、究極的には、智慧 と救済の超宇宙的・超理性的『光＝ポース Phos（φως）』を要請する、超越的な「希望の世界 観・人間観」であるのです。