法華経は、未来の伝道者として上行菩薩等を上首とする無数の菩薩たちを地中の虚空から湧き出させ（湧出品）、それらの菩薩たちは、何億万年という思いも及ばぬ遠い昔（無始久遠）から、お釈迦さまが教化して弟子とした菩薩たちである（寿量品）と説いています。
　恒河のほとり、菩提樹の下で三千余年前に成仏したと思われていたお釈迦さまは、実は「無始・無終の寿命を持つ救済主」・「久遠の本仏」がこの世に出現した姿であったのです。「久遠の本仏」とは、過去にも始めがなく、未来にも終わりがない永久不変の存在であって、常に悩み苦しみもだえる人びとを教化し救済しているのであり、この「久遠の本仏」が、私たちの「ご本尊」なのです。

　本尊の形態は、本師であるシャバの上に、南無妙法蓮華経の宝塔がそそりたち、その塔の左右にインドに生まれたお釈迦さまと多宝仏とがならび、その横に久遠の本仏の脇士（仏をたすけ、人びとを導く大士）である上行ボサツ・無辺行ボサツ・浄行ボサツ・安立行ボサツという四菩薩がならび、そのしもにモンジュシリボサツやミロクボサツなどをはじめとするインドのお釈迦さまの脇士が四菩薩の従者としてならび、その他のボサツ、他の国のボサツは一般大衆が貴賓席をのぞむような場所につき、他の仏土諸仏は大地の上に陣どっているのである。　（本尊抄）

　この文章を一幅の紙上に図示したのが「大曼荼羅」です。日蓮上人は、文永十年（一二七三）五月八日に「本尊抄」を述作し、そののち十三日たった五月二十一日に、初めてこの大曼荼羅を図顕し、それ以来多くの弟子・信者たちに「ご本尊」として授与され、七百年後の現在でも「百数十幅」にも及ぶ「日蓮上人自筆の大曼荼羅本尊」が伝承されております。文字で書かれたこの「大曼荼羅」を、仏像をもって端的に表現したものが「一塔両尊四士」又は「三宝さま」と呼ばれるご本尊です。

　中央に南無妙法蓮華経と書かれた宝塔が立ち、その宝塔の左にお釈迦さま、右に多宝如来が共に合掌して座し（以上が三宝さま）、その下座に上行・無辺行・浄行・安立行の四菩薩が安置された形が「一塔（宝塔）両尊（釈迦・多宝）四士（四菩薩）像」による本尊の型であります。
　日蓮上人は「本尊抄」で正法時代（お釈迦さま亡きあとの千年間）・像法時代（正法につぐ千年間）の二千年間は、カショウ尊者・アナン尊者を脇士とするお釈迦さまの像や、モンジュシリボサツやフゲンボサツを脇士とするお釈迦さまの像を作ったり書いたりして本尊としたが、その時代には寿量品で説きあかされた久遠の本仏を本尊としたことは一度もないのである。末法時代（日蓮上人の時代）になって、はじめて久遠の本仏の像があらわされたといわれています。

　カショウ・アナンを脇士とし、あるいはモンジュ・フゲンを脇士とするお釈迦さまは、インドで活躍し、インドで亡くなったお釈迦さまである。日蓮上人の意味するお釈迦さまは、もちろんインドで活躍されたお釈迦さまではあるものの、そのお釈迦さまを仏たらしめた本身・久遠実成のお釈迦さまである。そのことをはっきりと区別するために日蓮上人は、カショウやモンジュではなく、地湧の四菩薩（上行・無辺行・浄行・安立行）を脇士として表現されました。
　お釈迦さまとはいうものの他の宗派でお祀りするお釈迦さまではなく、私たちの奉ずる「ご本尊」とは、言葉で言えば「久遠の本仏」であり、形で表現するのには、「大曼荼羅」、「一塔両尊（三宝さま）」ということをご理解ください。

　妙法寺では鬼子母神さまもお祀りしています。　日蓮上人は法華経の行者を諸天善神は必ず守ると確信されています。その中でも陀羅尼品には特に菩薩の代表として、薬王・勇施の二菩薩（二聖）と諸尊天の代表毘沙門・持国の二天王（二天）と十羅刹女・鬼子母神がとかれているところから二聖・二天・鬼子母神・十羅刹女を守護神としてまつります。正月に配布しております妙法寺の門札はこれを表しています。
　日蓮上人の十羅刹女に対する帰敬は切実なものがあります。鬼子母神・十羅刹女は、法華経の行者・信者を守る。行者の信念を試すため障害を加えることがある。行者の身替わりとなり、迫害するものを罰する。行者が退転すればこれを許さず罰を加えると考えられていたようです。妙法寺でも御祈祷するときは、霊験あらたかな鬼子母神に祈り祈願するのです。

　名実ともに備わった御開山智願院さまは、いよいよ開祖日真大和尚の遺言といわれる「心を宗外の広宣流布に向けて勇猛精進せよ」を実行にうつすときがきたようです。天文十五年三十才のころ御師匠さまの発祥の地、山陰に向かって行脚布教の途に発足せられたのであります。村に人あれば法を説き、野に民あらば法華経を唱え、歩を止めては題目を高唱し法鼓を打って巡錫すること数年に及びました。

　やがてこのご開山さまの御修行の有様を耳にした足立権太兵衛基則という武士が、法門の話をきき、そのお人がらに感服して境内地を寄進し、寺を建てて上人の道場として大信者となったのです。上人はこの寺を妙法寺と名づけ、法華経本門の信行道場とされたのです。時に天文二十二年（一五五三）上人三十才のことでありました。

　さて、妙法寺を開創されました翌年、上杉謙信と武田信玄とが川中島で戦い、また織田信長が今川義元と桶狭間に戦うなど、世情騒然の有様であったのです。天文の初めには叡山の僧徒が京都二十一ヶ寺の本山を焼討にし、総本山本隆寺も堺に非難するなど大変な時でありました。京都に帰られた開山さまは、京都洛北の信者森吉太夫から京都在住の一寺を寄進されましたが、この寺が本久寺であります。森吉太夫は丹波周山の人というのみで、足立基則と関係があったのかもしれません。

　織田信長が足利将軍義昭を京都より追放し、室町幕府が滅亡した天正の初め、日岏上人は再び山陰地方に巡られ、黒井に蓮華寺を建立されました。更に摂津に行かれ、不惜身命の行化を続けられ、多田満仲の末流で能勢長左ェ門頼高が信者となります。この地に永享八年頃創建された智海坊という小庵があったのを再興して寺を建立、妙法蓮華経を能く持ち奉るということから持経寺と命名されました。そして六十歳の坂を越えられてから本久寺に止住されたと思われます。

　日岏上人は、本隆寺七祖日脩上人の法兄であり、この日脩上人の書かれたものが妙法寺に残されていますが、それによりますと日岏上人は二祖日鎮上人の号を頂き、数ヶ寺を開き、これを本隆寺に嘱させ言行能く合致したまことに遊方の大士である。天正十一年五月五日日岏上人の臨終に際し、枕側に座し、ともに誦経唱題し、永袂の情溢れて衣袖を湿す。とあります。智願院日岏上人の偉業をしのび、勇猛精進、法華経本門寿量の弘教に不惜身命の願行に励まねばなりません。

　　　　　　　　　　　　　　　　　矢放日城「日岏上人さま」より