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登山口の養沢神社

サルギ尾根　踏み跡は明瞭

大岳鍾乳洞入口というバス停で降車｡
目の前の養沢神社がサルギ尾根の取り付き点になります｡
鳥居をくぐり､石段を上ると地元の氏子衆が焚き火を囲み談笑を楽しんでいます｡
余所者登山者に一瞬視線が集中し､「コイツは怪しい奴が来たな」という念が伝わってきます｡
その怪しい部外者は拝殿に参拝するでもなく､そそくさと墓地の横から急勾配の尾根を
黙々と登っていくのですから、さらに怪しいと思われたことでしょう｡
こちらも「オイ､待て！」と呼び止められぬ内にハイペースで竹林混じりの植林尾根を駈け登ります｡
おかげさまで一気に急斜度の取り付きはクリアできました。

尾根上は植林地、踏み跡は明瞭｡
ハイカーの残したマーキングもちらほらと確認できます｡
ひと昔前の『山と高原地図』にはルート表示はありませんでしたが､
最近のものには点線が描かれていますから登降ルートとして一般化してきているのかもしれません｡

炭焼き釜の跡を見る

「下」という字が消された標識

なるほど、確かに昭和初期の古い地形図を見るとワラジ虫のような様相をしています｡
これはなんだか面白そうな場所であると前々から気に掛かっていました｡
同じことを思う人は多いようで､『関東百山』の中でも、
「地図上に道記号のないかわり、たくさん這いずるケムシ印。何かイイことありそうだ」
との表現があります。　【＊2】
イモ虫かワラジ虫か、はたまたケムシなのかは兎も角、やっと訪問することができました｡

植林の尾根を登っては、しばし平坦、また登っては、しばし平坦の繰り返し｡
途中、炭焼き釜跡の石積みを見て、岩混じりのアセビ主体の雑木林を登りだすところ辺りが
イモ虫、ワラジ虫の棲家でしょうか？思いの外期待はずれか・・・
尾根上には大きな岩が顔を出しますが、しがみついたり、這い上がったりの
スリリングな遊戯はありませんでした｡

「サルギ」を「猿戯」、「猿木」と書いている文献もありますが猿には遇いませんでした｡
「猿」とは地名用語で「崖」を意味することがあるらしいから、ここの「サル」も動物の「猿」では
ないのかもしれません。
「猿が戯れる尾根」とはロマンチックではありますが、
南壁で行われている採石作業に慄いて猿も寄り付きはしないでしょう。

高岩山には「下高岩山」の「下」という字が消された手製標識が掛けられていました。
この標識の標高表示は以前は９２２ｍであったようですが、それも９２０ｍに訂正されています｡
ちなみに昭和初期の地形図標高では９４３ｍです。

高岩山からの下降
東屋のある次の峰がとても高く感じられる

鉄筋の東屋
ここが「上高岩山（大グラミノ頭）」なのか？

東屋から眺める高岩山（手前のモッコリ）
ここからは日ノ出山、金比羅尾根や馬頭刈尾根がぐるり一望できる

ここで注意すべきは、逆方向、つまりサルギ尾根を降路として利用する場合です。
東屋から下降し、そのまま南に張り出した支尾根ｐ９２２へ引き込まれないようにすることが肝心です。
東屋から下降した場合､左手に大きな樅の木が見えたら左折して踏み跡薄い斜面を勇気を持って下降です｡

時折、御岳神社から宗教音楽（祝詞？）らしき響きが谷を渡ってきます｡
東屋からぐるりの眺望を楽しみながら、しばしの食事休憩です｡

『奥多摩』（宮内敏雄著・百水社）　挿入図　より

奥多摩歩きの教科書『奥多摩』（宮内敏雄著）には､「上高岩山」などという名称は出てきません。
「“上”高岩山」はどうも胡散臭いなぁ〜と思ってみても、
公的機関である檜原村発行の観光ガイドマップにもしっかりと登場しているのだから
無視するわけにもいきません。
「上」があるとしても「下」があるとは限らない？
そんなことで高岩山の山頂にあった標識の「下」という字は消されたのでしょうか？

東屋から数メートル先の小突起、ロックガーデンへの分岐が、あるいは大グラミノ頭なのでしょうか？
さらに芥場峠へ進むと、道は尾根を行く道と巻き道とに分岐します｡
尾根道をそのまま登った小さなコブが上高岩山なのかと思わせる曖昧な登山標識も現地には存在します｡
（このコブは『奥多摩』では「中ノ沢頭」のような気がします）

「上高岩山､大暗見山、春岩山などと呼ばれているらしいのだが、先の展望台ピークとここと、
どれかがどれかなんだろうけれど、こだわってると足が先に進まなくなる」　（『関東百山』　より）
まさにその通りなので足早に通り過ぎましょう｡

芥場峠
『青梅市史』には「灰汁場峠」とある

芥場峠
本当に「峠」と呼ばれていたのだろうか？

「芥場という小字であるが『多摩郡村誌』に“按に芥の字は堊の字の誤なる可し、近時まで山下にて
堊石を焼いて石灰を製したる所なればなり。”と出ている故、本来ならば堊場と称すべきを
誤って芥場としたのであろう。然し、芥の正訓は“アクタ”であるから之を“アク”と訓ませたのは
多少舌足らずの感があり又少々早呑込みの嫌いが無いでもない」　（『山を行く』高畑棟材・昭和５年　より）

「アクバ」とは道の悪い「悪場」のことかと思っていましたが、石灰を焼いていたことによる地名らしい｡
よって、「堊場峠」の方が正解なのか？「堊」は「アク」で白土のことである。
「芥」じゃ読みは「アクタ」であり、ゴミやチリの意味である｡
ただし、読みを「アクタバ峠」としている文献もあるので一層問題は複雑｡

「アクバ」とは「石灰（アク）」による地名で一件落着かと思いきや､
『奥多摩』には「木灰（アク）」のことだとあります。

「アクバとは石灰（アク）のことで、即ち堊石を焼いて石灰をこの谷で製したことに拠るものであろうとは
『多摩郡村誌』の説くところだが､岩科氏に御教示頂いたのによると、堊石作業とはまた違った､
木の枝葉を焼いて山人が肥料をとったことを意味するもので・・・（略）・・・灰焼場など幾多の例の如く
正しくは木灰（アク）の事だという。」　（『奥多摩』　より）

そういえば『青梅市史・付図』には「灰汁場峠」との表記もあります｡

手書きされた峠名

『檜原村観光ガイド』　より

この「芥場峠」もひと昔前の『山と高原地図』では表記が無かったのに、
最近の版では名前が記載されるようになりました｡
地図から抹殺される地名が多い昨今、「上高岩山」にしても、「芥場峠」にしても、
なぜ最近になって登場してきたのでしょうか？
ついでに『檜原村観光ガイド』の「芥場峠」の位置が『山と高原地図』とは若干異なるのも気に掛かる点です。

大岳山への道

大岳神社の愛嬌ある狛犬（狛猫？）
このフォルムには見覚えがあるぞ・・・

大岳山荘の背後、杉の大木や朽ちかけた老木に囲まれて大岳神社は鎮座しています。
初詣客で盛況な御岳神社の社殿に比べると、うらぶれた感が拭えませんが、
こういう雰囲気の中にこそ神様が宿しているのではと柏手を打ち、手を合わせ、頭を垂れるのです｡
賽銭を納めることも無しに、図々しくも三つほどの願いを掛けるのでした｡

『奥多摩』によると、サルギ尾根は養沢集落からの昔の大岳山登拝路であったとありますから、
イモ虫と言われようと､ワラジ虫と言われようと、由緒ある参詣路を辿って来たことになるようです｡

大岳山の人気者

　「ヤマガラ、コガラにピーナッツを与えないで下さい｡ピーナッツは時間経過に伴い極めて有毒なカビを
　　発生します｡　ヤマガラ、コガラは与えられたピーナッツをすぐには食べず貯蔵しておきます」

との注意案内があったので与えるエサの種類は注意しなければなりません｡

潰れかけた木製の祠がある
この辺が「若宮ノ頭」付近だろうか？
この祠が「若宮」様？

大ダワへの快適な道

大ダワ　994m

大ダワ
立派なトイレが新造されていた

『峠と高原』（田部重治著）の紀行文では「大沢峠」との名でも登場しています｡
奥多摩側の沢が大沢（大沢入）､檜原村側の沢が赤井沢、
かつてはそれぞれの沢に沿って峠道が付けられていたようです｡

旧峠道？下降口

古い石積みが旧道であることを示す

大ダワからは当初、クロノ尾山まで至り､中尾根を下降することを考えていましたが､
峠の公衆トイレの背後を登った所に「奥多摩駅→」を示す登山標識があり､誘惑にかられました｡
これって、もしかしたら旧峠道かと・・・
長い林道を歩いて奥多摩側へ下るのは嫌ですけど、土道の、それも旧峠道と思しき道なら
是非､歩いてみたいと、標識に従って植林地内のジグザグ道の下降を開始します｡
歩き始めは新しい道のようにも感じられましたが、道を擁護する古い石積みなどを見るにつれ
これは旧峠道に違いないとの確信に変わりました｡

土留めされ整備された箇所もある

「三菱トランジスタラジオ」のホウロウ看板と
「←大ダワ　氷川駅→」と書かれた古い登山標識

林道に合流する部分

見下ろすＶ字谷

途中より見下ろす氷川の町はＶ字谷の底に沈んで見えます｡
こんな山深く険しい峠を越えねばならなかった人たちの生活を思うと､
初詣ついでにお気軽に峠歩きを楽しむという行為が愚劣に思えてならないのでした｡

【＊1】　『山と高原　83号』　「サルギ山（高岩）登路その他」　河田��

【＊2】　『関東百山』　「大岳山」　打田�^一　実業之日本社

養沢神社11：00-大岳山14：00-奥多摩駅16：30　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（峠行：2007.01.01）