もちろんそれ以外の地域でも、神奈川県日向山近くの天神峠、飯能の原市場の天神峠などと、
天神峠は馴染み深いものですが、桂川・道志川流域や郡内地方におけるその数は異常に多いといえます。

｢テンジン｣と聞いて何を連想するでしょうか。

　1、菅原道真　大宰府天満宮
　2、サンカ(山間の漂泊の民)が使用した自在鉤のこと
　3、エベレスト登頂をしたシェルパの名前
　4、なぜか　ケンチン汁
　5、♪通ーりゃんせ　通ーりゃんせ　ここはどーこの細道じゃー　テンジン様の細道じゃ
　　　　どーぉぞ通して下さいなー　ご用の無いもの通しゃせぬ　
　　　　この子の七つのお祝いに　お札を納めに参ります
　　　　往きはよいよい　帰りはこわい　こわいながらに通ーりゃんせ　通ーりゃんせ♪

などを思いつきました。
一体、天神峠の｢テンジン｣とは何を意味するものなのだろうか？と、
考えを巡らせながら藤野町南方の天神峠を巡る山旅に訪れてみました。

小舟集落から峯山への道

小舟集落の裏手からのびる山道を峯山(峰山)を目指して進みます。
この辺に散在する集落は山間の割には陽当たりが良く、
明るい感じを抱かせる所が多いです。
心地好い山道からは不快なゴルフ場が目につきますが、
広い牧場が見えているのだと自分を誤魔化して、
気にしないよう努力します。
どうせゴルファーの脳ミソなんて、
牛や馬のそれと同程度のものだろうから。(牛馬に失礼か)

この小舟から峯山を越える道は、
雛鶴姫が寵愛を受けた主君護良親王の首級を抱いて、
わずかな従者と共に越えた道だとも云われています。

しばらく落ち葉を踏みしめて路辺の馬頭観音を一瞥すると、
峯山への分岐に到着します。
このあたりが小舟天神峠でしょうか。(小舟天神峠は仮称です)

小舟天神峠(仮称)

峯山は古くから燃料の宝庫で、
薪作り、炭焼き、茅刈場として利用されていたそうです。
山頂の杉の巨木に挟まれて祠があります。
古峯神社は祭神が日本武尊で｢火伏の神｣として崇敬され、
春・秋には例祭が開かれていました。
当番地区は清酒四斗樽を担ぎ上げ
酒宴は夜まで続いたといいます。
また博打の座も開かれたといいます。

山頂の雷神・竜神・風神

山頂には雷神・竜神・風神が祀られています。
天の神の揃い踏みであります。

さきほどの分岐に戻り、すこし先を行くと、
馬頭観音が佇む分岐と道標がありますが、
綱子を指し示す道は通行禁止になっていました。
しかし、さらに先にある赤いプラスチック板の標識を
見落さなければ無事に綱子へと辿り着くことができます。

綱子集落の石仏

綱子の集落は明るく平和的です。
時間もゆっくり流れているようです。
路傍の石仏が語りかけてきます。
いちばん左の石板には、｢廿三夜　蚕影山｣という
文字が村人の生活と共に刻まれています。

付近一帯の峠という峠からは、上野原に向けて、
村人の汗の結晶である絹織物が運ばれました。

大川原天神峠に向かう車道を行くと、
綱子峠への分岐があり、道標も設置されています。

綱子峠(綱子天神峠)

峠に立つと秋山村の阿夫利山が目に飛び込んできます。
綱子から安寺沢への道が越えています。
道標は「安寺沢郷倉・秋山温泉」を指し示していました。
「郷倉」とは江戸時代に天災の備蓄や年貢米の貯蔵に
使われた倉で、ほぼ当時のままの状態で残っています。

入道丸山頂
秋山村側は雑木の疎林・月夜野側は植林地

綱子峠から馬喰達が眺めた頃の風景と今の風景は、
そんなに変わっていないのではないかと思われます。
馬に関係する伏馬田、牧野といった地名や
牧馬峠という地名も付近にはあります。

『甲斐国誌』には
｢安寺沢ヨリ東造道峠ヲ越テ相州牧野ノ支村繩子ヘ出ル山路アリ｣
と書かれています｡
綱子峠は「作(造)道峠」とも呼ばれていたらしいです。

かつて綱子集落で祀っていた天神様の祠があったといいますが、
峠には今は何もありません。

平野峠 (月夜野峠・臼久保峠)

平野峠へ至る手前で安寺沢より上がってくる道が合流し、
峠の雰囲気が漂う地点がありますが、何の標識もなく、
｢ニ七一補一｣の標石があるのみです。(ここも峠かしら？)

平野峠は月夜野と菅井に向かう道がヤブ気味ですが、
入道丸から巌道峠への道はしっかり踏まれているようです。

そのヤブの道を菅井に向かいます。
ダウンジャケットなど着ていたら穴があきそうな
バラ混じりのヤブ道ですが、青テープとプラスチックの杭が
大川原天神峠に導いてくれます。

車道が越える大川原天神峠

かつて峠には綱子、大川原、長又の三つの集落で祀った
天神社があったといいますが、
峠から大川原側の山中に移動したそうです。
大川原では峠の東方の山稜一帯を天神と呼ぶそうです。

東海自然歩道を辿り綱子天神峠へ向かいます。
『かながわの峠』では、綱子天神峠としていますが、
先の綱子峠を綱子天神峠として、
綱子天神峠を菅井天神峠とした方が分かりやすいと思います。

菅井天神峠 (綱子天神峠)

道が五方向に分岐する菅井天神峠は突然あらわれ、
寛政ニ年の石造の百番観音供養塔の角柱と、
文政十三年の馬頭観音が峠巡りで疲れた
旅人を迎えてくれました。

供養塔の角柱の台座には｢東大山道　西あおね｣とあり、
この道が大山参詣の道であったことを教えてくれています。
丹沢の山なみもぐっと迫り、素晴らしいビューポイントであります。

かつては、ここにも天神社があったといいますが、
今その姿は見当たりません｡

丹沢の山並み

春がまだ遠い丹沢の山なみを眺めながら菅井の集落へ。
下った道は天神トンネル前へ飛び出して山旅は終わりです。
廿三夜塔や集められた馬頭観音が整然と並んでいました。

四つの天神峠を巡って歩いてみましたが、
｢テンジン｣とは何かという答えは出ていません。

甲州の酒折宮旧跡に古天神が祀られているので、そういうところに起因して天神社の分祀が
各地にあったのではないかとの考究を受けて、
その天神社が酒折宮が話題になっていた古代には、菅原道真を祭神としたものは
まだ存在していなかったはずなので、甲州各地の天神峠は｢天の神｣を祀った天地創生の神の宮であり、
いわゆる一般的な菅原道真を祀った天神社とはおのずから異なったものだと推察しています。

そして、境の神はその国の一ノ宮の分神である場合が多いことから、酒折宮が甲斐国としては、
最も古く格式の高い神だからして、そこに祀られていた天神社が、甲斐の主だった峠の頂に
分祀せられるに至ったのではないかとしています。

岩科小一郎氏も『山村滞在』の｢峠の神｣の中で、｢この天神、菅原道真を主神とするものではない｣
と言い切り、性質的には外部からの悪神の侵入を防ぐといわれるから、サエの神の系譜であるに
相違ないとしています。

さらに古事記をひもときサエの神の履歴を洗い、イザナギノミコトが黄泉の国に死せる妻イザナミノミコト
を訪ねたとき、イザナギはイザナミに襲われ、慌てふためいてヨモツヒラ坂にのがれ、大きな岩を
以って死の国に通ずる穴に蓋をして難を逃れた。ミコトはこの岩に道坂太神(ミチカエシフトツカミ)
の号を与え神に列した。このミチカエシフトツカミというのが、サエノ神の本名であるから、
天神地祗の身分をいい立てると、サエノ神は天神ということになると述べています。

羽賀正太郎氏も｢道志の天神峠｣という文章の中で、｢天神は猿田彦で、猿田彦は即ち道祖神だ｣
としています。行旅の守り神でもあり、集落に悪い病気や、悪神が侵入してくるのを防ぐ、
塞ぎの神だとしています。

山に囲繞された集落にあって、山の撓みである峠は生きるために外界との繋がりを求めた窓であった。
その峠越えの道は、ときとして命を奪いかねない険しい道でもあった。
その行旅の安全を祈って、村人は道祖神を信仰し、その現われがいつも通う峠に小祠を祀って、
道中無碍を祈念し、併せて村内に他村から悪神の侵入するのを防ぐことを願ったであろうと考えています。
道祖神の神体を天神というところから、人々はそれを祀る峠を天神峠と呼称したと結んでいます。

どうやら天神が道祖神または塞ぎの神であるという説が正鵠を得ているみたいです。

しかし、さらに想像をめぐらして、いろんなことを考えてしまう。
テンジンは｢転人(転場人)｣で、山中の移動民・漂泊民のことではないかと。
時として彼らは畏敬の対象ともなり｢天人｣とも称されたのではないかと。

余所者である山中の移動民・漂泊民との接触を必要以上に持ちたくない里人(定着民)は、
村の境である峠に、ここまでが村域であることを示す社(やしろ)を作った。
また、そこを交流の場としても使い、彼等に便宜を図りもした。
社に供えられた酒や塩や魚は、テンジン達(移動民・漂泊民)に供与されたものではなかったのか？
テンジンすなわち山人・漂泊民が手に入れるのが困難な物品が与えられ、
その見返りに村への干渉を免れていたのではないかと。
峠から峠へ、尾根から尾根へ、山人は渡り歩き、狩で獲た獣やその加工品、木工品や竹細工などを
村人に売り生活の糧を得ていた・・・。

冒頭に記したようにテンジンと聞くと、サンカ(山間の移動民)の「自在鉤」を連想してしまう。
彼らは煮炊きに用いる自在鉤をテンジンと称している。表記すると｢天人｣である。
本来は天津人(アマト)であり、天吊鉤(アマツツリガギ)であるが、漢字渡来後テンジンと言うようになった。
天から人に授かった命をつなぐ道具として、彼等が最も大事にする道具である。
天神峠を越えるとき、テンジンを持って移動するサンカの幻影を見るのは私だけだろうか。
テンジンを用いて作った温かい汁が、テンジン汁になり、ケンチン汁になったというのは飛躍しすぎかな。

♪〜ここはどこの細道じゃ　天神様の細道じゃ
　　往きはよいよい　帰りはこわい〜♪

往きはよくて帰りはなぜこわいのか？　朝早く峠を越えて炭や絹織物を町で売った村人達は
その売上金を懐に忍ばせ、町で購入した生活物資を馬の背に積んで、あるいは自分の肩で担いで、
日の沈みかけた心細い峠道を再び越えて帰路に着く。
そこで不埒な輩に襲われた村人もいたのかもしれない・・・
そう考えると、「帰りがこわい」のにも頷ける。

天神峠を巡る山旅から戻ってきても、頭の中はテンジンへの想いが勝手に駆け巡っている。
この地域では天神峠の謎と共に丸石信仰も謎となっている。これはまたの機会に考えてみよう。

『あしなか』245号　｢山に祀られた天神-奥相模の天神峠｣　杉崎満壽雄　山村民俗の会
『あしなか』会報11号　｢道志の天神峠｣　羽賀正太郎　山村民俗の会
『日本の石仏』86号　｢境界としての峠と塞神｣　松尾翔　木耳社
『峠と人生』　｢峠の天神性｣　直良信夫　ＮＨＫブックス
『山村滞在』　｢峠の神｣　岩科小一郎　岳書房
『山の神の民俗と信仰』　佐藤芝明　丸ノ内出版
『郡内研究』8号　｢天神信仰について｣　小林安典
『かながわの峠』　植木知司　かもめ文庫
『甲斐の山山』　小林経雄　新ハイキング社

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