大白法・平成６年３月１６日刊（第４０５号）より転載
増上慢により正法から離反
忘恩堕獄の謗法教団への旗揚げ
宗門の指摘がすべて的中
平成五年十二月十六日、創価学会の西口浩副会長らは、立正佼成会の幹部らと、東京都内のホテルで密談し、今後他の邪教団体とも共存共栄を図る姿勢を明らかにしたという。
今回の学会問題勃発の直接の契機となった、平成二年十一月十六日の池田大作による仏法破壊のスピーチに対し、宗門より学会に対して出された平成二年十二月十三日付『お尋ね』文書には次のような質問が記されている。
「『真言亡国・禅天魔、法を下げるだけでしょう』との発言は、見逃すことが出来ません。このような発言は、平和文化運動がこれからの弘教の第一義であって､邪宗破折の四箇の格言は、現代社会に受け入れ難いものであるから法を下げるものである、と言うことなのでありましょうか（中略）折伏正規の末法においては、あくまでも立正安国論等に示される破邪顕正を第一義とすべきであり、平和文化運動は、仏法が導入されやすいように、人と人との信頼と、情愛の絆を深めるためのものであると思います。それを『真言亡国・禅天魔、法を下げるだけでしょう』との発言は、摂折二門の上から明らかに摂受を本とした言い方であり、大聖人の教判並びに権実相対等の法義に違背したものであると思いますが、いかがでしょうか」
（平成三年一月二十五日付大日蓮号外 三十頁）
これに対して、会長の秋谷栄之助より、宗務院へ出された平成三年一月一日付返書では、
「この発言が、あくまでも折伏を本としたものであって、四箇の格言を否定したものでないことは、明らかであります。それを、摂受を本とした言い方であると断じているのは全くの間違いであり、それは、雰囲気の伝わらないテープをもと
にし、しかも、発言を切り文的に取り上げて曲解したために生じたものではないかと思われます。しかるに、『お尋ね』文書は、このような間違いをもって法義違背の発言とする根拠とされているわけでありますので、私どもとしては、これにつき、公式な場において誤りであることを認め、撤回していただきたいことを強く申し入れるものであります」
（平成三年一月二十五日付大日蓮号外 八十二頁）
などと、平然と嘘をついてまで宗門よりの指摘を否定し、指導を拒絶したうえに、さらには撤回までをも要求してきたのである。
しかし、今回の立正佼成会との対話に見られるように、当時の宗門による憂慮の指摘が、今、すべて現実のものとなったのである。
邪教と手を組む池田大作
日蓮正宗よりの強烈な破折活動に対抗するためなら手段を選ばず、邪教団体とさえも手を組む池田大作。それは結局、彼の野望（日本国を思うがままに操る一大権力者となること）実現のために、日蓮正宗の信徒を自分勝手に利用するだけでなく、大聖人を悪しく敬う邪教さえも利用し、ありとあらゆる謀略を企てていくことを意味する。
この立正佼成会との対話について、会長の秋谷は、二月二十八日付聖教新聞で、
「対話こそ平和への大事な基本です。世界は、宗教紛争、民族紛争で血を流すのではなく、平和のために、『人類益』の上から異なった宗教が互いに対話していくべき時代です（中略）教義については、あくまでも厳格であるべきです。他宗教との対話が、決して『信仰上の妥協』を意味するものではありません」
と、どこかの新興宗教の教祖が言っているような、わけのわからない言い訳を述べている。『脱講運動』などと称して離脱僧を引きずり回し、寺院や法華講員宅に、非常識な嫌がらせを平然と行う反社会的組織の会長が、よくも平然と『平和』という言葉を口に出せるものだと呆れて物も言えないが、しかし、折伏の上で教義問題について論じ合うならいざ知らず、それを差し置いて、釈尊像や大日如来を節操なく拝む、日本最大級の邪教新興宗教団体と、なにゆえに平和について行動を共にする必要があるというのか。そこに「教義上の妥協」がないと口先では言うが、教義上の正邪の分別を差し置いて、一体、何を話し合い、どのようにして平和を実現しようというのか。
ついに宗門離脱作戦が実行された
今回の、学会による一連の仏法破壊問題について、学会ではこれまで会員の不審の目を晦ますために、「すべては猊下が仕組んだＣ作戦による破和合僧の陰謀によるもの」との大誹謗報道をくり返して来た。しかし、現在の学会による、仏法の道理から外れた狂った行動や、一連の事件の経緯を、冷静沈着に見ていくならば、すべては、大聖人の教義に厳格である正統日蓮正宗を排除し、軟弱な安売り宗教へ移行するための、宗門離脱計画（俗にいうＲ作戦）が、池田大作によって実行されたもの以外の何ものでもないことが判明するのである。
それは、現在の創価学会に見られる頭打ち状態をなんとか打開するために、世間の人々がより安易に受け入れやすくするため、“折伏精神”を捨て去るということ、すなわち、「宗教は皆一緒」「他の宗教とも仲良くやっていこう」として、謗法の人々に拒絶反応を与える謗法厳誡の教えを捨て去り、これからは、だれでも簡単に受け入れやすい文化運動を基調とした池田教として、池田の思うがままに、その勢力拡大を図っていこうというのである。
ここでは、池田が実際に、宗門乗っ取り（池田教を世界へ流布するため、総本山の格式・伝統を利用しつつ、自分の権力下に置くこと）、もしくは分離独立（宗門の教義を利用しつつ独自の浅知恵をもって新しい宗教を作り出すこと）の準備を進め始めた、昭和五十二年謗法路線から、今日に至る宗門よりの離脱完了まで、その悪意による野望実行の推移を振り返ってみよう。
常に学会首脳陣の心底に
潜んでいた独立への野望・・・第一次教義逸脱問題
日達上人攻撃が計画された内部文書の全容
ここに一通の報告書がある。昭和四十九年四月十二日付で、池田大作に宛てられた『山崎・八尋報告書』と言われるその報告書には、次のように記されている。
「X今後の私達の作業の進め方について。
本山の問題については、ほぼ全容をつかみましたが、今後どのように処理して行くかについて二とおり考えられます。一つは、本山とはいずれ関係を清算せざるを得ないから、学会に火の粉がふりかからない範囲で、つまり、向う三年間の安全確保をはかり、その間、学会との関係ではいつでも清算できるようにしておくという方法であり、いま一つは、長期にわたる本山管理の仕掛けを今やっておいて背後を固めるという方法です。
本山管理に介入することは、火中の栗をひろう結果になりかねない危険が多分にあります。しかし、私の考えでは本山、正宗は、党や大学、あるいは民音以上に学会にとっては存在価値のある外郭だと思われ、これを安定的に引きつけておくことは、広布戦略の上で欠かせない要素ではないかと思われます。こうした観点から、後者の路線ですすむしかないように思われます。そのための布石としては、
@ 本山事務機構（法人事務、経理事務の実質的支配）
A 財政面の支配（学会依存度を高める）
B 渉外面の支配
C 信者に対する統率権の支配（宗制・宗規における法華講
総講頭の権限の確立、海外布教権の確立等）
D 墓地、典礼の執行権の移譲
E 総代による末寺支配
が必要です。これらの事は機械をとらえながら、さりげなく行うことが必要であり今回のことは、@、A、B、を確立し更にCまで確立できるチャンスではあります。
いずれにせよ、先生の高度の判断によって決せられるべきと思いますので、ご裁断をあおぐ次第です」。
この報告書作成者は、当時池田大作の側近中の側近であり、後に学会から追い出された山崎正友元創価学会顧問弁護士と、現在でも創価学会本部内に巣くう八尋頼雄副会長である。
一方、学会内では、当時池田に次ぐナンバー２の北条理事長が、池田大作に宛てて作成した、二通の『北条報告書』と言われるものがある。
【昭和四十九年五月十日】
「九日の本山お目通りの際、猊下の話は大へんひどいものでした。之が猊下かと疑うほど、また信心そのものを疑いたくなるほどひどいものでした。反論はその都度しましたが、話のすじはわかっても感情的に思いこんでいるという所があり、広布の上に重大障害となり、また宗門僧侶等の問題の一切の根源がここから出ていると感じました（中略）先生が前々から見抜いておられた本質がさらけ出されたように思いますが、あまりにひどいのでかえすがえすも残念です。広宣流布など全く考えていない、自分たちの私財がふえることと、信徒を見下してえばって暮らせば満足という風にしか考えられません。学会が生きぬいてゆく為には、相手に信心がないのなら、うまく使ってゆくか、徹底的に斗って学会の旗を守って死んでゆくか、いづれにせよ先生の最大のご苦心にふれる思いで、決意をかためました。」
（注 猊下＝日達上人）
【昭和四十九年六月十八日】
「宗門の件
広布の前途を大きく開いて皈国された先生に、このような報告を申上ることは、洵に残念なことであり、且つ申訳ない限りでありますが、報告を怠ってご判断をあやまらせてはより以上重大なことと思い、中西、秋谷、山友と相談の上、ご報告申上ます。また私たちなりに検討しました対策もしたためますので、ご指示賜りたく、その上で、私どもいかなる事なりとも斗う所存です。
かねて先生の仰言っておられた通り、私たちの到底想像することの出来ない、みにくい姿であります。いづれにしても私たちは断乎たたかいぬく決心です（中略）長期的に見れば、うまくわかれる以外にないと思う。本質はカソリックとプロテスタントのような違いである。戦術的には、すぐ決裂状態となることは避けて、早瀬理事とのパイプ（山友、八尋が話し易い関係にあります）を太くするとか、当面Ｇの異常心理をしづめ、新しい進路を開きたいと考えます。但し、やる時がきら、徹底的に斗いたいと思います」
（注 Ｇ＝猊下のこと）
文中に出てくる中西とは、先に一億七千万円入りの金庫を破棄したとして世間を騒がせた、池田大作の金庫番と目される人物で、当時の池田の側近である。秋谷とは、現在の会長秋谷栄之助、山友とは当時池田に一番信頼されていた山崎正友である。
一体何という恐ろしい内容であろうか。この両報告書の中には、「いずれ関係を清算」「仕掛け」「背後を固める」「戦略」「支配」「断乎たたかいぬく」「戦術的」「之が猊下かと疑う」「（日達上人が）広布の上に重大障害になる」などという攻撃的・破壊的な言葉が飛びかい、そこには宗門外護・僧俗一致などという精神はどこにも見られない。当時の学会首脳陣は、宗門との折衝に関しては、相当、挑発的な態度であったことが窺い知れるものである。
正本堂完成後二年も経たない昭和四十九年当時、世紀の大殿堂建立の歓喜がいまだ冷めやまぬ宗門僧侶や一般会員が全く知らないところで、このような日達上人に対する挑戦状とも言うべき『宗門乗っ取りもしくは分離独立作戦』が検討されていたのである。宗門と学会との関係を、外道キリスト教の「カソリックとプロテスタントのような違い」等と当てはめ、学会こそが常に時代に開かれた正しい教えであるという、思い上がりもいいところ、完全な妄想にとりつかれていたのである。
そして、「かねて先生の仰言っておられた通り」とあるように、北条理事長ら学会の最高首脳陣を、そのような恐ろしく狂った妄想に誘導した張本人は、稀代の魔鬼・池田大作であった。
「やる時がきら、徹底的に斗いたいと思います」との北条の言は、そのまま池田の憎悪を語ったものであり、今日の、御当代日顕上人猊下をはじめとする宗門僧侶に対する、常軌を逸した悪口・誹謗は、まさにこの時できなかった、宗門総攻撃なのである。
池田大作、日達上人に「十億出せ」と
さて、当時池田が、いかに宗門や日達上人を馬鹿にし、また反感を抱いていたか、という証拠に、この報告書にさかのぼる一年程前の、正本堂一周年に湧く総本山大石寺での事件が挙げられる。
昭和四十八年十月十四日、正本堂から退出する途中、池田大作は、日達上人に向かって、「これだけご奉公したのですから、お祝として学会に十億、本山から寄付してください」「とにかく二人でお話あったことが、こわされるようでは、信用できません。これからは皆の前で正々堂々とやります」「もう従属はしません」等とどなり散らしたのである。その時周囲にいた人々の証言によると、池田の形相はすさまじい限りであったという。
記念御開扉直後の発言ということは、御開扉の最中、「宗門から十億出させよう」「馬鹿にされてたまるか」等という、日達上人に対する憎悪の火炎にその身を焼いていたのであろう。あるいは、大御本尊の前に座ることによって、それまで表面上では取り繕って来た思惑とは裏腹に、心の奥底で潜んできた悪意が、一気に噴き出してしまったのかもしれない。
世紀の大殿堂『正本堂』建立に際して、日達上人に対し奉り、全国の僧侶と信徒が真心の御供養を行うに当たり、目標を大きく上回る御供養が奉呈された。池田にとって、これだけの大金が我が命令で出せた、つまり「これだけの金が動かせるのであれば、思うがままに世の中を操れる」という歪んだ自信が、彼をこれだけ狂わせた原因と言えるのではないだろうか。そこには既に、日蓮正宗の教義を弘めよう、宗門を外護しようという信心はかけらすらもなく、ただ「宗門をうまく利用するだけ利用し、あとは分離して思うがままにしていこう」という野望のみが存したのである。
ともかく、一信徒が時の御法主上人に、「十億よこせ」「信用できない」などという、この上ない無礼不遜な発言を平然と行うということ自体、池田という男、自らの強い権力への執着と、宗門や日達上人に対して相当の嫉妬・恨みの修羅の心を、既に当時から持っていたということである。
当然のように日達上人は、後日の北条理事長との御目通りの席で、立腹遊ばされていたことが、先の『北条報告書』の中に記されている。
【昭和四十九年五月十日付 日達上人の北条に対しての御発言を記載しているところ】
「創価学会はふえるけれど、日蓮正宗には関係ない。（そこから突然）だいたい会長さん、十月に公衆の面前で私を罵倒したでしょう。あなたはそばにいたから知っているでしょう。あれでは管長の権威は丸つぶれだ。みんな見ている。私はがまんした。あなたは会長さんの弟子だから、私がやられるのを見て気持がよかったかもしれないが、いきなり十億といわれた。十億あるなんて云ったおぼえはない」
と、その傲慢無礼な池田の言動を、厳しく注意せられたのである。
しかし、池田ら最高幹部は、血脈付法の御法主上人よりの厳しい御注意を無視し、着々と日蓮正宗潰しの計画を進めた。
そして、その憍慢による狂った謀略はやがて、より具体的な形となって、陰に陽に、宗門攻撃と教義逸脱、更には本尊模刻事件に象徴されるような大謗法を次々と犯す結果となり、宗門内外から厳しい非難を受けることとなるのである。