▼ある時、十人の仲間が集まって「人間は他人に寛容であるほうがよいか」というテーマで討論した。議論を尽くしたのちに賛否をとったところ、九人までは賛成したが、最後の一人が反対を唱えた。九人の仲間は、最後の一人に反対の理由を質したが、彼はともかく反対だと言い張るばかり。それでも九人は様様に説得したが、彼は頑として耳を貸そうともしない。しびれを切らした九人は、とうとうその一人を袋叩きにしてしまったという。
▼言うことと行動がなかなか一致しないところが人間の性なのかも知れないが、この九人の言行不一致の話は、おかしさの中に人間のもろさを風刺しているようだ。とは言っても言行不一致があまり極度に昂進すると、誇大妄想や精神分裂などの精神的疾病を惹起することになるのであろう。
▼過去三回に分けて自称在勤教師会の不軽菩薩観を破折してきたが、今回はその締めくくりとして、自称正信会の不軽本因説を取り上げてみたい。『正信会報』第三十一号の「法門拾遺」なる欄を見ると
「当家の宗祖本仏論は不軽菩薩と密接な関係があると知れるが、かつて阿部師は『今の時代不軽の行というそんなものができるか』と不軽の行である本因修行を捨てた。不軽の行を捨てて、いくら自分等は真実の道を実践していると言われても、最早宗祖の妙法とは関係なく、他門や新興宗教家の言う平和運動と左程変わらず、掛け声だけが妙に響いてくるだけである」（傍線筆者）
と主張している。この記事には記者の名が付されていないところを見ると、個人の所感ではなく、正信会の主張とみなすべきであろう。
▼前回で紹介したように、日顕上人は
「では不軽菩薩の行った形をそのまま、今の末法の時代でやれるのか（中略）不軽菩薩のように二十四字をもって町で人々を礼拝するのか。だれもそのようなことをやっていないではありませんか」
と御指南された。しかし彼らが引用する如き「そんなものができるか」などとは一言も仰せられてはいないのである。これは彼らが勝手に下品な言いまわしを捏造して、日顕上人のイメージダウンを計るつもりなのであろうが、引用文ならば引用文らしく正確に記述しなければいけない。
▼それはともかく、日顕上人が〝不軽菩薩の礼拝行は末法の修行ではない〟と御指南されたことは明白な事実である。これに対して彼らは「不軽の行である本因修行を捨てた」と言い、「不軽の行を捨てて、いくら自分等は真実の道を実践していると言われても、最早宗祖の妙法とは関係なく云云」とまで非難しているわけである。この一事をもってしても、いかに彼らが不軽の礼拝行に執着し、その実践を重要視しているかがわかろうというものだ。
▼時代を遡れば、平安時代から鎌倉時代初期にかけて、叡山の法華信仰のひとつとして、不軽品の影響を受けた礼拝行が流行したという。たとえば建保七年（一二一九）に慶政によって記された『続本朝往生伝』には
「比丘尼妙縁は（中略）後に道心を起し、錺を落して道に入る。都鄙を歩行して常に常住仏性の四字を称え人に仏事を勧む」
（日仏全一〇七巻三二頁）
とある。
▼また承久四年（一二二二）に、慈鎮あるいは慶政の作と伝えられる『閑居友』には
「中ごろあづまのかたに、としいとたけたるひじりの、いひしらずきたなげなるが、かみながくき物けがれたるありけり、みとみる人をおがみて、我深敬汝等、不敢軽慢、所以者何、汝等皆行菩薩道、当得作仏の文をなんとなへける」
（桜楓社版校本六二頁・漢ルビ筆者）
とあり、『日本仏教の開展とその基調』には
「当代この種の事例はなはだ少くないのであって、いはゆる不軽行は、一種の流行をなすと称してもよい云云」（上巻四八頁）
と説明している。
▼これらの修行は、末法の御本仏日蓮大聖人が御出現されたのちにおいては、像法過時の邪行であることは言うまでもないが、それでもなお彼らがどうしても礼拝行に執着するならば、前例もあるわけだから正信会の修行として自ら実行してみてはどうか。他を責めるのは、そのあとの話である。恐らくは
「日蓮が弟子と云って法華経を修行せん人々は日蓮が如くにし候へ」（御書１３７０頁）
の御聖意に背く大罪となり、現罰を蒙るのが落ちであろうが。
▼それにしても、不軽の行が本因の修行であるとの説は、いったい何宗のものなのか。たしかに中古天台の『玄義私類聚』や『教観大綱』などの書には、不軽行を本因行と立てる記述もあるが、少なくとも当宗七百年の法門に、不軽の礼拝行を本因の順行とする教義は存在しない。彼らは明らかに中古天台の片言雙語を受け売りして、正宗教義を批判し、御法主上人に敵対しているのである。それほど中古天台に魅せられているならば、実体とかけ離れた「正信会」などの名称をやめて、「日蓮宗中古天台派」とでも名乗ったほうが、よほど傍目にもわかりやすい。
▼ちなみに、不軽菩薩が修行された時期について触れておこう。『法華文句』巻九には
「法華に遠を開き竟んぬ、常不軽なんぞ更に近き、当に知るべし法華已後の方便なり」（学林版文句下・五七四頁）
との一文がある。この文は、久遠を開顕したのちに、さらに不軽菩薩という近事を説くのはおかしいではないか、と質問をしたところのものであるが、ここに不軽が久遠を下ること遥かな近事であることが示唆されている。
▼また叡山の貞舜が著した『宗要柏原案立』には
「根本大師は、『吾が此の法華宗は久遠実成の道、釈迦牟尼仏実報土中の説なり。微塵劫の中に垂迹して而も示現す。大通智勝仏の時、二萬億仏の時、燃燈仏の時、不軽菩薩の時、八千返出現して種々の結縁をなす』と」
（国訳一切経諸宗部一九巻五八頁・傍線筆者）
とあり、伝教大師が、不軽の時期を大通仏はおろか、二萬億仏・燃燈仏より已後と順序づけていたことがわかる。
▼日蓮宗八品派の慶林坊日隆などにいたっては
「威音王仏は猶ほ大通已後なり、何ぞ威音王仏の滅後流通遺付の不軽大士計り本実成の前の本因妙の行因なりと云ふべけんや」
（本門弘経抄一〇巻三八六頁）
と明快に不軽本因行説を破折しているのであるから、あまりみっともない低級な我見は吐かぬことだ。老婆心ながら一言忠告しておく。
▼では当宗で言う本因妙の修行とは何かと言えば、日蓮大聖人が
「本因妙の行者日蓮」（御書１６７６頁）
「本因口唱の勝るゝ南無妙法蓮華経」（同１７０１頁）
と御教示あそばされ、日寛上人も
「問う、釈尊は久遠五百塵点劫の当初、何なる法を修行して妙法当体の蓮華を証得せしや。答う、これ種家の本因妙の修行に由るなり。前文に云わく『聖人此の法を師と為して修行覚道し給えば妙因妙果倶時に感得し給ふ』[695]（中略）『修行』等とは、修行に始終有り。始めは是れ信心、終わりは是れ唱題なり」
（当体義抄文段・御書文段６３４頁）
と御指南されるように、本因妙の教主日蓮大聖人が御図顕あそばされた戒壇の大御本尊を信じ、唱題する以外にないのである。
▼〝不軽の行を捨てると、宗祖の妙法と関係なくなる〟という理屈も異様だ。さらに奇怪なのは、不軽の修行に固執しながら、怨念と我執をもって宗門を中傷し、創価学会を非難している彼らの言動である。この姿はどうみても不軽菩薩の振る舞いではなく、不軽軽毀の四衆そのものである。これこそ笑い話にもならぬ自己矛盾であり、言行不一致のきわみと言うべきである。
▼宗門七百年の教義に背反し、唯授一人の血脈相承を誹る彼らは、まさしく
「彼の時の四衆（中略）は、瞋恚の意を以て、我を輕賤せしが故に、二百億劫に、常に佛に値わず、法を聞かず、僧を見ず。千劫阿鼻地獄に於て、大苦悩を受く」（開結５０４頁）
と説示された大謗法の徒輩であることは間違いない。
▼教義にないことをあると言い、自分達すら行わない礼拝行を他人が行わないといって非難攻撃する彼らの言行不一致は、もはや完全に精神分裂症と言ってよいであろう。精神分裂症のなかでも、彼らの症状はパラフレニーと思われる。パラフレニーとは、喜怒哀楽や怨嫉・憎悪などの感情は常人なみに反応するが、幻覚と妄想が甚だしく、正常な現状認識ができない症状を言う。
▼幻覚と妄想といえば、正信会のなかには「将来、自分達は大石寺に復帰できるのだ」とか「復帰したときは我々だけ二階級特進だ」などと本気で信じている者が数多くいるそうだが、これなど幻覚・妄想の最たるものであろう。やはり正信会はパラフレニー症候群の集団と化している。
（水島）