心理的道具について： 　　「道具によって人間は対象世界を自己のコントロールの下に置く。同様に心理的道具によって、私たちは他者そして自己の心を統御するのである。心理的道具は実在の対象物である。以下に示されるような実在物が心理的道具のリストをつくる。」これは、ヴィゴツキーの「心理的道具」に関する記述である。さらに、言語、記数法や計算のさまざまな形式、記憶術のための諸工夫、代数記号、芸術作品、文字、図式、図表、地図、設計図、そしてあらゆる種類の記号などをこれらの道具の例としてあげている。　「心理的道具すなわち記号は、『人間自身の支配にむけられ内面的活動の手段である』」とも表現されており、人類が自らを再生産する上での「自然に働きかけるための物理的道具」と同時に、精神的な再生産・改変をもたらす心理的な道具について述べている。 　　しかし、記号や図、ものや作品は、それを「形」「物体」として知覚するだけでは何の意味ももたらさないことも自明である。自分にとっての意味あるものとして「それ」を受け入れることが可能なのは、その「形」「物体」自体が、その時代の社会と文化において何か指し示す、あるいは象徴する、自分の中にその記号や図が呼応するものが既にあるからなのである。つまり、記号や図、作品が内面的活動の手段＝心理的道具としてとして役立つのは、使う価値があるとわかる、あるいはそう予想できるからなのである。では、なぜすでに「呼応するもの」が存在するのだろう。それこそ、人間自身が自らの手で創り上げてきた歴史と文化の所産である。ひとびとは、それ以前の心理的道具を駆使しながら、新たな文化を創り出し、道具に新たな役割を付加し、それでまた新しい歴史をきりひらく。ヴィゴツキー自身が「心理的道具」と「行動」との関連をどうみていたかを、茂呂（1999）は端的に次のように言う。 　心理的道具という媒介項は、それを用いる行為の機能を再編する。 ＊ここで引用されたヴィゴツキーの著書は、1930年の「心理学における道具主義的方法」である。 　　　行為の再編、すなわち、道具利用により意図的に行動を自ら変化させていくということである。つまり、ものの展示という手法で何かを表現した側の「意図」とは独立に、「展示を見る側のひと」は、展示されている「もの」や文字や記号や図表を、その意図されたことがらを超えて、その「見る側のひと」自身の内的活動に使用する可能性が本質的にあるということである。「道具」の使用は、その新たな価値付けの可能性を含むからである。自分以外の人の手による「展示」を助けとしながら、しかしそれを見る人は「展示」を使いこなして、自分にとっての展示の価値を創り上げる可能性があるのだ。 　 　　さらに、エンゲストロームは、ヴィゴツキーの「道具」概念を発展させて「道具体」とよぶ概念を提起している。道具を使用して個人が二者間系において「与えられた課題」を解釈して再構成するという発見を超え、「集団の最近接発達領域」を問題とするよう主張した。また、ひとつの道具だけでなく、相互に連関しあう道具体全体を分析することを提唱し、その分析にあたっては、表面的観察者ではなく大胆な実験的態度で臨むことを提起した（エンゲストローム,1999：p.17-19）。 　　このエンゲストロームの「集団の最近接発達領域」は、時代とともに、人々が展示のどのような側面にどのような価値を見いだすのかが変化していくことを理解していく上で重要な足がかりとなるだろう。つまり、はじめはごく一部の人々の観点からのみ認められたものであっても、違う時代の社会が「かけがえのなさ」を認めれば、そこにその時代の人々に共通の「価値」が生み出されていくこととなる。 　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 　　　　　　　　　　文献 茂呂雄二 (1999)『具体性のヴィゴツキー』, 東京：金子書房. エンゲストローム,Y. (1999)『拡張による学習』, 東京：新曜社.（原著は、 Engestr?m Y. (1987) Learning by expanding : An activity-theoretical approach to developmental research, Orienta -Konsylti Oy, Helsinki）.